مَنْ عَمِلَ بِهَا، لَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِ مَنْ عَمِلَ بِهَا شَيْئًا".
(86) - 208 - (2) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَي، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ
===
(من عمل بها) أي: تلك البدعة (لا ينقص) الذي كان عليه (من أوزار من عمل بها شيئًا) من النقص أو العقاب، والمراد بالبدعة المذكورة: هي ما لا يوافق أصول الشرع، كما سبق التنبيه على ذلك.
قوله: "فعمل بها" بالبناء للمفعول، كما مر آنفًا، ولم يقل هنا: (فعمل بها الناس) كما قال في السنة؛ إشارة إلى أنه ليس من شأن الناس العمل بالبدع، وإنما كان من شأنهم العمل بالسنة، فالعامل بالبدعة لا يعد من الناس، ويحتمل على بعد أن يكون عَمِلَ علي بناء الفاعل، وفيه ضمير الناس، وإفراده لإفراد الناس لفظًا. انتهى من "السندي".
وهذا الحديث شارك المؤلف في روايته: الترمذي؛ أخرجه في كتاب العلم، باب ما في الأخذ بالسنة واجتناب البدع، وقال: هذا حديث حسن، قال شارحه: وأخرج هذا الحديث ابن ماجة، والحديث ضعيف؛ لضعف كثير بن عبد الله، وقد اعترض على تحسين الترمذي لحديثه، قال المنذري في "الترغيب" بعد نقل تحسين الترمذي: بل كثير بن عبد الله متروك واه، ولكن للحديث شواهد. انتهى.
فحينئذ فالحديث: ضعيف السند، حسن المتن لغيره، والله أعلم، وغرضه بسوقه: الاستدلال به على الترجمة.
ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى المتابعة في حديث عمرو بن عوف المزني رضي الله عنه، فقال:
(86) -208 - (2) (حدثنا محمد بن يحيى) بن عبد الله الذهلي النيسابوري.
قال: (حدثنا إسماعيل) بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 235
"যে ব্যক্তি তার ওপর আমল করবে, তাদের পাপের বোঝা থেকে সামান্যতমও হ্রাস করা হবে না যারা এর ওপর আমল করেছে।"
(৮৬) - ২০৮ - (২) আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবন ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন
===
(যে ব্যক্তি তার ওপর আমল করবে) অর্থাৎ: সেই বিদআত (হ্রাস করা হবে না) যা তার ওপর বর্তেছিল (যারা এর ওপর আমল করেছে তাদের পাপের বোঝা থেকে সামান্যতমও) হ্রাস বা শাস্তির দিক থেকে। আর উল্লিখিত বিদআত বলতে উদ্দেশ্য হলো: যা শরিয়তের মূলনীতিসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, যেমনটি ইতিপূর্বে এ বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "অতঃপর তার ওপর আমল করা হলো" এটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে তিনি (মানুষ তার ওপর আমল করেছে) বলেননি, যেমনটি তিনি সুন্নাহর বর্ণনায় বলেছিলেন; এটি এই দিকে ইঙ্গিত করে যে, বিদআতের ওপর আমল করা মানুষের কাজ নয়, বরং সুন্নাহর ওপর আমল করাই তাদের বৈশিষ্ট্য ছিল। সুতরাং বিদআতের ওপর আমলকারীকে (আদর্শ) মানুষের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয় না। আর একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা এই যে, এটি কর্তৃবাচ্যে হতে পারে এবং এতে মানুষের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনাম উহ্য আছে, আর 'নাস' (মানুষ) শব্দটি শব্দগতভাবে একবচন হওয়ায় ক্রিয়াটি একবচনে আনা হয়েছে। "আস-সিন্দি" থেকে সমাপ্ত।
আর ইমাম তিরমিযী এই হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে লেখকের সাথে অংশীদার হয়েছেন; তিনি এটি ইলম অধ্যায়ে, সুন্নাহ আঁকড়ে ধরা এবং বিদআত বর্জন সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান। এর ব্যাখ্যাকারী বলেন: ইবন মাজাহ-ও এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং হাদিসটি দুর্বল; কাসীর বিন আব্দুল্লাহর দুর্বলতার কারণে। ইমাম তিরমিযী কর্তৃক তাঁর হাদিসকে হাসান বলার ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে। আল-মুনযিরি "আত-তারগীব"-এ ইমাম তিরমিযীর হাসান বলার কথা উদ্ধৃত করার পর বলেন: বরং কাসীর বিন আব্দুল্লাহ পরিত্যক্ত ও অত্যন্ত দুর্বল, তবে হাদিসটির জন্য অন্যান্য সাক্ষী বা সমর্থনমূলক বর্ণনা রয়েছে। সমাপ্ত।
এমতাবস্থায় হাদিসটি হলো: সনদের দিক থেকে দুর্বল, তবে অন্য সূত্রের কারণে মূল পাঠের দিক থেকে হাসান, আর আল্লাহই ভালো জানেন। এটি উদ্ধৃত করার পেছনে তাঁর উদ্দেশ্য হলো: শিরোনামের সপক্ষে এটি দ্বারা দলিল পেশ করা।
অতঃপর লেখক (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) আমর ইবন আওফ আল-মুযানী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে মুতাবাআত বা সমর্থনমূলক বর্ণনার উল্লেখ করে বলেন:
(৮৬) - ২০৮ - (২) (আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবন ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন) ইবন আব্দুল্লাহ আদ-দুহলী আন-নাইসাবুরী।
তিনি বলেন: (আমাদের নিকট ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন) ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন উওয়াইস ইবন মালিক ইবন