مِنْ سَامِعٍ".
(109) - 231 - (4) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ أَمْلَاهُ عَلَيْنَا، حَدَّثَنَا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ،
===
(رب) محذوف، وهو خبر المبتدأ، تقديره: يوجد أو يكون؛ أي: مبلغ أحفظ؛ أي: أفطن وأفهم أو أكثر مراعاةً لمعناه وعملًا بمقتضاه، وليس المراد الحفظ اللساني، وأوعى لما أقول (من سامع) مني موجود كثيرًا أو قليلًا، وصرح بذلك أبو القاسم بن منده في روايته من طريق هوذة عن ابن عون ولفظه: (فإنه عسى أن بعض من لَمْ يشهد أوعى لما أقول من بعض من شهد).
وشارك المؤلف في رواية هذا الحديث: الترمذي؛ أخرجه في كتاب العلم، باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وأخرجه أحمد وابن حبان، قال المناوي: وإسناده صحيح.
قلت: فدرجة هذا الحديث: أنه صحيح، وغرضه: الاستشهاد به.
* * *
ثم استشهد المؤلف رحمه الله تعالى ثالثًا لحديث زيد بحديث أبي بكرة رضي الله عنهما، فقال:
(109) - 231 - (4) (حدثنا محمد بن بشار) العبدي البصري.
قال: (حدثنا يحيى بن سعيد) بن فروخ (القطان) التميمي أبو سعيد البصري.
قال ابن بشار: (أملاه علينا) أي: أملى يحيى بن سعيد هذا الحديث الآتي علينا، والإملاء: حكاية القول لمن يكتبه.
قال يحيى: (حدثنا قرة بن خالد) السدوسي أبو خالد البصري، ثقة ضابط،
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 303
একজন শ্রবণকারীর থেকে।"
(১০৯) - ২৩১ - (৪) মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান আমাদের কাছে এটি মুখে বলে লিখিয়েছেন (ইমলা করেছেন), কুররাহ ইবনে খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন,
===
(রুব্বা) এখানে ঊহ্য রয়েছে, যা মুবতাদার খবর। এর সম্ভাব্য অর্থ হলো: বিদ্যমান আছে বা হবে; অর্থাৎ: এমন ব্যক্তি যাকে পৌঁছে দেওয়া হয়েছে সে অধিক সংরক্ষণকারী; অর্থাৎ: অধিক বুদ্ধিমান ও বুঝদার অথবা এর অর্থের প্রতি অধিক খেয়াল রাখা এবং এর দাবি অনুযায়ী আমলকারী। এখানে কেবল মৌখিক মুখস্থ উদ্দেশ্য নয়। আর আমি যা বলছি তা অধিক সংরক্ষণকারী (এমন একজন শ্রবণকারী থেকে) যে আমার নিকট উপস্থিত আছে, সংখ্যায় বেশি হোক বা কম। আবুল কাসিম ইবনে মান্দাহ হাওজাহ-এর সূত্রে ইবনে আওন থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। যার শব্দগুলো হলো: (সম্ভবত যারা উপস্থিত নেই তাদের মধ্যে কেউ কেউ আমি যা বলছি তা উপস্থিত থাকা কারো কারো চেয়ে বেশি সংরক্ষণ করবে)।
এই হাদিসটি বর্ণনায় লেখকের সাথে ইমাম তিরমিযীও শরিক হয়েছেন; তিনি এটি ইলম অধ্যায়ের 'শ্রুত বিষয় পৌঁছে দেওয়ার অনুপ্রেরণা' শীর্ষক অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহীহ। ইমাম আহমদ এবং ইবনে হিব্বানও এটি বর্ণনা করেছেন। আল-মুনাউয়ি বলেছেন: এর সনদ সহীহ।
আমি বলছি: এই হাদিসের মান হলো—এটি সহীহ, আর এর উদ্দেশ্য হলো এটিকে দলীল হিসেবে পেশ করা।
* * *
এরপর লেখক (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) যায়িদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসের সমর্থনে তৃতীয়ত আবু বাকরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন, অতঃপর বলেছেন:
(১০৯) - ২৩১ - (৪) (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে বাশশার) আল-আবদি আল-বাসরি।
তিনি বলেন: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ) ইবনে ফাররুখ (আল-কাত্তান) আত-তামিমি আবু সাঈদ আল-বাসরি।
ইবনে বাশশার বলেন: (তিনি আমাদের কাছে এটি ইমলা করেছেন) অর্থাৎ: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট পরবর্তী এই হাদিসটি মুখে বলে লিখিয়েছেন। আর ইমলা হলো কোনো বক্তব্য লিখে নেওয়ার জন্য কাউকে মুখে বলে শোনানো।
ইয়াহইয়া বলেন: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কুররাহ ইবনে খালিদ) আস-সাদূসি আবু খালিদ আল-বাসরি, তিনি নির্ভরযোগ্য ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন,