يَوْمَ النَّحْرِ فَقَالَ: "لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ؛ فَإِنَّهُ رُبَّ مُبَلَّغٍ يُبَلَّغُهُ أَوْعَى لَهُ مِنْ سَامِعٍ".
(110) - 232 - (5) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ
===
الناس (يوم النحر) بمنىً، (فقال) في خطبته: (ليبلغ) أمر من التبليغ وهو المشهور، أو من الإبلاغ (الشاهد) أي: الحاضر إسماع العلم وهو بالرفع فاعل ليبلغ (الغائب) بالنصب مفعول به أول، والمفعول الثاني محذوف؛ تقديره: أي العلم الذي حضر سماعه؛ ليعمَّ البلاغ الكل، كما هو مقتضى عموم الرسالة إليهم، ولأنه قد يفهم المبلغ ما لا يفهمه الحامل من الأسرار والعلوم، وهذا معنى قوله: (فإنه رب مبلغ
… ) إلى آخره، والفاء فيه تعليلية؛ أي: لأن الشأن والحال رب مبلَّغ -بفتح اللام المشددة- وهو مبتدأ، كما مر.
* وجملة قوله: (يبلغه) صفة أولى لمبلغ وهو بفتح اللام المشددة أو المخففة على البناءين المذكورين، ونائب الفاعل ضمير مستتر يعود على المبلغ، والضمير البارز المنصوب للعلم، وقوله: (أوعى) أي: أحفظ وأفهم (له) أي: لذلك العلم (من سامع) صفة ثانية لمبلغ، والخبر محذوف؛ تقديره: يوجد أو يكون، كما مر.
وهذا الحديث انفرد به ابن ماجة، ودرجته: أنه صحيح، لأن رجاله ثقات، وغرضه: الاستشهاد به.
* * *
ثم استشهد المؤلف رحمه الله تعالى رابعًا لحديث زيد بحديث معاوية بن حيدة رضي الله عنهما، فقال:
(110) - 232 - (5) (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة) العبسي الكوفي.
قال: (حدثنا أبو أسامة) حماد بن أسامة الهاشمي الكوفي.
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 305
কুরবানির দিন, অতঃপর তিনি বললেন: "উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট পৌঁছে দেয়; কেননা অনেক সময় যাকে পৌঁছানো হয়, সে শ্রবণকারীর চেয়ে অধিক সংরক্ষণকারী হয়ে থাকে।"
(১১০) - ২৩২ - (৫) আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু উসামাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন।
===
মিনায় মানুষের উদ্দেশে (কুরবানির দিন), (অতঃপর তিনি বললেন) তাঁর ভাষণে: (পৌঁছে দেয় যেন) এটি 'তাবলিগ' (পৌঁছানো) শব্দ থেকে নির্গত একটি আদেশ সূচক শব্দ—যা প্রসিদ্ধ, অথবা এটি 'ইবলাগ' থেকে এসেছে। (উপস্থিত ব্যক্তি) অর্থাৎ যে ইলম শ্রবণের সময় উপস্থিত ছিল। এটি রফা (পেশ) অবস্থায় 'পৌঁছে দেওয়া' ক্রিয়ার কর্তা। (অনুপস্থিত ব্যক্তি) নসব (জবর) অবস্থায় প্রথম কর্মপদ, আর দ্বিতীয় কর্মপদটি উহ্য; যার সম্ভাব্য রূপ হলো: অর্থাৎ সেই ইলম যা শোনার সময় উপস্থিত ছিল। এটি এজন্য যাতে প্রচারটি সবার নিকট ব্যাপক হয়, যেমনটি তাদের কাছে রিসালাতের ব্যাপকতার দাবি। আর একারণে যে, যাকে পৌঁছে দেওয়া হয় সে হয়তো এমন অনেক রহস্য ও জ্ঞান বুঝতে পারে যা বহনকারী (তথা শ্রবণকারী) বুঝতে পারে না। আর এটিই তাঁর এই বাণীর অর্থ: (কেননা অনেক সময় যাকে পৌঁছানো হয়...) শেষ পর্যন্ত। এখানে 'ফা' বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য; অর্থাৎ কেননা বিষয়টি এমন যে, অনেক সময় যাকে পৌঁছানো হয়—তাশদীদযুক্ত লামের জবর সহকারে—এটি পূর্বের ন্যায় মুবতাদা (উদ্দেশ্য)।
* তাঁর বাণী: (যাকে পৌঁছানো হয়) বাক্যটি 'মুবাল্লাগ' শব্দের প্রথম বিশেষণ। এটি তাশদীদযুক্ত অথবা তাশদীদবিহীন লামের জবরের সাথে, উল্লিখিত উভয় গঠনের ভিত্তিতে। এর নায়েবে ফায়েল (উহ্য কর্তা) হলো গোপন সর্বনাম যা পৌঁছানো ব্যক্তির দিকে ফিরেছে। আর দৃশ্যমান নসবযুক্ত সর্বনামটি ইলমের দিকে ফিরছে। আর তাঁর বাণী: (অধিক সংরক্ষণকারী) অর্থাৎ অধিক মুখস্থকারী ও অধিক অনুধাবনকারী। (তার প্রতি) অর্থাৎ সেই ইলমের প্রতি। (শ্রবণকারীর চেয়ে) এটি 'মুবাল্লাগ' এর দ্বিতীয় বিশেষণ। আর খবর (বিধেয়) এখানে উহ্য; যার সম্ভাব্য রূপ হলো: বিদ্যমান থাকা বা হওয়া, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এই হাদিসটি এককভাবে ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং এর মান হলো: এটি সহিহ, কারণ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আর তাঁর উদ্দেশ্য হলো: এর মাধ্যমে সাক্ষ্য বা প্রমাণ পেশ করা।
* * *
অতঃপর লেখক (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) চতুর্থত যায়িদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসের সমর্থনে মুয়াবিয়া ইবনে হাইদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন:
(১১০) - ২৩২ - (৫) (আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন) যিনি আল-আবসি আল-কুফি।
তিনি বলেন: (আমাদের নিকট আবু উসামাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন) যিনি হাম্মাদ ইবনে উসামাহ আল-হাশেমি আল-কুফি।