(8) - 272 - (4) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَقِيلٍ، حَدَّثَنَا الْخَلِيلُ بْنُ زَكَرِيَّاءَ،
===
فدرجة الحديث: أنه صحيح؛ لأن له شواهد خصوصًا في "الصحيحين"، وغرض المؤلف بسوقه: الاستشهاد به لحديث أسامة بن عمير، فالحديث: صحيح المتن، ضعيف السند.
قال السندي: قوله: "بغير طهور" أي: بلا طهور، وليس المعنى: صلاة متلبسة بشيء مغاير للطهور؛ إذ لا بد من ملابسة الصلاة بما يغاير الطهور؛ كسائر شروط الصلاة، إلا أن يراد بمغاير الطهور: ضد الطهور؛ حملًا لمطلق المغاير على الكامل وهو الحدث.
ثم استشهد المؤلف رحمه الله تعالى ثالثًا لحديث أسامة بن عمير بحديث أبي بكرة رضي الله عنهما، فقال:
(8) - 272 - (4) (حدثنا محمد بن عقيل) -بفتح العين- ابن خويلد بن معاوية بن سعيد بن أسد بن يزيد الخزاعي أبو عبد الله النيسابوري، لجده أسد صحبة. روى عن: الخليل بن زكرياء، وحفص بن عبد الله السلمي، وحفص بن عبد الرحمن البلخي، وعلي بن الحسين بن واقد، وآخرين، ويروي عنه: (س ق)، وابنه الفضل بن محمد الملقب بفضلان، وإبراهيم بن أبي طالب، وأبو بكر بن خزيمة، وغيرهم.
وثقه النسائي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال في "التقريب": صدوق، حدَّث من حفظه بأحاديث فأخطأ في بعضها، من الحادية عشرة، مات سنة سبع وخمسين ومئتين (257 هـ).
(حدثنا الخليل بن زكرياء) الشيباني، ويقال: العبدي، أبو زكرياء البصري. روى عن: هشام بن حسان، وعوف الأعرابي، وابن جريج، وابن عون،
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 32
(৮) - ২৭২ - (৪) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আকিল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খলিল ইবনে যাকারিয়া,
===
হাদিসের মান: এটি সহিহ; কারণ এর স্বপক্ষে অন্য বর্ণনা (শাওয়াহিদ) রয়েছে, বিশেষ করে "সহিহাইন" (বুখারি ও মুসলিম)-এ। আর এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে লেখকের উদ্দেশ্য হলো: উসামা ইবনে উমাইরের হাদিসের জন্য এটিকে সাক্ষ্য হিসেবে ব্যবহার করা। সুতরাং হাদিসটি: মতন (মূল পাঠ) হিসেবে সহিহ, কিন্তু সনদ (বর্ণনাসূত্র) হিসেবে যয়িফ (দুর্বল)।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি: "পবিত্রতা ব্যতীত" অর্থাৎ: পবিত্রতা ছাড়া। এর অর্থ এই নয় যে: নামাজ এমন কিছুর সাথে যুক্ত যা পবিত্রতার বিপরীত; কেননা নামাজের জন্য পবিত্রতা ভিন্ন অন্যান্য শর্তাবলির সাথে যুক্ত থাকা অপরিহার্য। তবে যদি পবিত্রতার পরিপন্থী বলতে পবিত্রতার বিপরীত কিছু বোঝানো হয়; তবে এক্ষেত্রে সাধারণ পরিপন্থীকে পূর্ণাঙ্গ অর্থে অর্থাৎ 'হাদাস' (অপবিত্রতা) হিসেবে ধরা হবে।
অতঃপর লেখক (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) তৃতীয়ত উসামা ইবনে উমাইরের হাদিসের স্বপক্ষে আবু বাকরা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তিনি বলেছেন:
(৮) - ২৭২ - (৪) (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আকিল) -আইন বর্ণে ফাতহা যোগে- ইবনে খুওয়াইলিদ ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আসাদ ইবনে ইয়াজিদ আল-খুজায়ি আবু আব্দুল্লাহ আন-নিসাবুরি। তাঁর দাদা আসাদ সাহাবি ছিলেন। তিনি বর্ণনা করেছেন: খলিল ইবনে যাকারিয়া, হাফস ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সুলামি, হাফস ইবনে আব্দুর রহমান আল-বালখি, আলি ইবনে হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ এবং অন্যদের থেকে। আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: (সুনানে নাসায়ি ও সুনানে ইবনে মাজাহ), তাঁর পুত্র ফজল ইবনে মুহাম্মদ (যিনি ফজলান উপাধিতে পরিচিত), ইব্রাহিম ইবনে আবি তালিব, আবু বকর ইবনে খুজাইমা এবং অন্যান্যরা।
ইমাম নাসায়ি তাঁকে বিশ্বস্ত (সিকাহ) বলেছেন, এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে "আত-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনে হাজার "আত-তাক্বরিব" গ্রন্থে বলেছেন: তিনি সত্যবাদী (সদুক), তিনি নিজের মুখস্থ থেকে কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন যাতে তিনি ভুল করেছেন। তিনি একাদশ স্তরের বর্ণনাকারী, মৃত্যু ২৫৭ হিজরিতে।
(আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খলিল ইবনে যাকারিয়া) আশ-শাইবানি, তাঁকে আল-আবদিও বলা হয়, আবু যাকারিয়া আল-বাসরি। তিনি বর্ণনা করেছেন: হিশাম ইবনে হাসসান, আউফ আল-আরাবি, ইবনে জুরাইজ, ইবনে আউন থেকে,