فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ .. فَهُوَ رَدٌّ".
===
(في أمرنا هذا) أي: في ديننا هذا دين الإسلام (ما ليس منه) أي: شيئًا ليس من أمرنا؛ من البدع والخرافات .. (فهو) أي: فذالك الأمر الذي أحدثه (رد) أي: مردود عليه؛ أي: واجب على كافة المسلمين رد ذلك الأمر عليه.
قال السندي: قوله: "في أمرنا" أي: في شأننا؛ فالأمر واحد الأمور؛ بمعنى الشؤون، أو فيما أمرنا به؛ فالأمر حينئذ واحد الأوامر؛ بمعنى الطلبات، أطلق على المأمور به، والمراد به على الوجهين: الدين القيم، قال القاضي في "شرح المصابيح": المعنى: من أحدث في الإسلام رأيًا لم يكن له من الكتاب والسنة سند ظاهر أو خفي ملفوظ أو مستنبط .. فهو رد عليه؛ أي: مردود، والمراد: أن ذلك الأمر واجب الرد عليه، يجب على كافة الناس رده، ولا يجوز لأحد اتباعه ولا التقليد فيه، وقيل: يحتمل أن ضمير (فهو) عائد من؛ أي: فذاك الشخص المبتدع المحدث مردود مطرود. انتهى منه.
وشارك المؤلف في رواية هذا الحديث: البخاري في كتاب الصلح، باب إذا اصطلحوا على صلح جور .. فالصلح مردود، رقم الحديث (2697)، ومسلم في كتاب الأقضية، باب (8)، رقم الحديث (4467 - 4468)، وأبو داوود في كتاب السنة، باب في لزوم السنة، رقم الحديث (4606)، كما في "التحفة".
فهذا الحديث: في أعلى درجات الصحة؛ لأنه من المتفق عليه، وغرضه بسوقه: الاستشهاد به.
* * *
ثم استشهد المؤلف ثالثًا لحديث المقدام بن معدي كرب بحديث عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهم، فقال:
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 92
"আমাদের এই বিষয়ের মধ্যে যে এমন কিছু উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে তা প্রত্যাখ্যাত।"
===
(আমাদের এই বিষয়ে) অর্থাৎ: আমাদের এই দ্বীনে, তথা ইসলাম ধর্মে (যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়) অর্থাৎ: এমন কিছু যা আমাদের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়; বিদআত ও কুসংস্কার থেকে... (তাহলে তা) অর্থাৎ: সেই বিষয়টি যা সে উদ্ভাবন করেছে (প্রত্যাখ্যাত) অর্থাৎ: তার ওপর তা ফিরিয়ে দেয়া হবে; অর্থাৎ: সকল মুসলিমের ওপর আবশ্যক হলো সেই বিষয়টি তার ওপর প্রত্যাখ্যান করা।
সিন্দি বলেন: তাঁর উক্তি "আমাদের বিষয়ে" অর্থাৎ: আমাদের ব্যাপারে; এখানে 'আমর' শব্দটি 'উমুর' এর একবচন; বিষয়াবলি অর্থে, অথবা যা আমরা আদেশ করেছি সে অর্থে; তখন 'আমর' শব্দটি হবে 'আওয়ামির' এর একবচন; তলব বা চাওয়া অর্থে, যা আদেশকৃত বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। উভয় অর্থেই এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন। কাজী 'শরহুল মাসাবিহ' গ্রন্থে বলেন: এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি ইসলামে এমন কোনো মতাদর্শ উদ্ভাবন করল যার স্বপক্ষে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে কোনো প্রকাশ্য বা গোপন, শব্দগত বা উদ্ভূত কোনো দলিল নেই... তবে তা তার ওপর প্রত্যাখ্যাত; অর্থাৎ প্রত্যাখ্যানযোগ্য। আর এর উদ্দেশ্য হলো: সেই বিষয়টি তার ওপর প্রত্যাখ্যান করা ওয়াজিব, সকল মানুষের ওপর তা প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক এবং কারো জন্য তা অনুসরণ করা বা তাতে তাকলীদ করা বৈধ নয়। আরও বলা হয়েছে: 'তা' সর্বনামটি উদ্ভাবনকারীর দিকে ফেরার সম্ভাবনা রয়েছে; অর্থাৎ সেই বিদআতি উদ্ভাবনকারী ব্যক্তিটিই প্রত্যাখ্যাত ও বিতাড়িত। এখানেই তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।
এই হাদিসটি বর্ণনায় লেখকের সাথে শরীক হয়েছেন: বুখারি 'কিতাবুস সুলহ' অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: যখন তারা অন্যায্য সন্ধি করে... তবে সেই সন্ধি প্রত্যাখ্যাত, হাদিস নম্বর (২৬৯৭); মুসলিম 'কিতাবুল আকদিয়াহ' অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ (৮), হাদিস নম্বর (৪৪৬৭ - ৪৪৬৮); এবং আবু দাউদ 'কিতাবুস সুন্নাহ' অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: সুন্নাহর আবশ্যকতা প্রসঙ্গে, হাদিস নম্বর (৪৬০৬); যেমনটি 'আত-তুহফাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
অতএব এই হাদিসটি: সহীহ হওয়ার সর্বোচ্চ স্তরে বিদ্যমান; কারণ এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত), আর এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো: একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা।
* * *
এরপর লেখক আল-মিকদাম ইবনে মাদি কারিব-এর হাদিসের সপক্ষে তৃতীয় দলিল হিসেবে আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর হাদিসটি উপস্থাপন করেন, অতঃপর তিনি বলেন:
