يَمُرُّ، فَأَبَى عَلَيْهِ، فَاخْتَصَمَا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "اسْقِ يَا زُبَيْرُ، ثُمَّ أَرْسِلِ الْمَاءَ إِلَى جَارِكَ"، فَغَضِبَ الْأَنْصَارِيُّ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ؛ أَنْ كَانَ ابْنَ عَمَّتِكَ، فَتَلَوَّنَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم،
===
كونه (يمر) عليك، ولا تحبسه في أرضك، (فأبى) من أبى يأبى إباء من باب (سعى) أي: امتنع الزبير من إرسال الماء (عليه) أي: على الذي خاصمه، (فاختصما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أي: ترافعا إليه؛ ليفصل الخصومة بينهما، (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير: (اسق يا زبير) نخلك، بهمزة قطع مفتوحة؛ لأنه من أسقى الرباعي الذي هو من مزيد الثلاثي، وثلاثيه: سقى يسقي من باب (رمى)، وقال العيني: بكسر الهمزة؛ لأنه أمر من سقى يسقي من باب (ضرب)، والمعنى: اسق شيئًا يسيرًا دون حقك، (ثم أرسل الماء إلى جارك) الأنصاري بهمزة قطع مفتوحة أيضًا؛ لأنه أمر من الإرسال.
(فغضب الأنصاري) لما قال النبي صلى الله عليه وسلم للزبير، (فقال) الأنصاري للنبي صلى الله عليه وسلم: (يا رسول الله؛ أن كان) الزبير بفتح الهمزة وسكون النون على أنها مصدرية أو مخففة من أن المشددة، على تقدير اللام المعللة لمحذوف، تقديره: أي: حكمت له بالتقديم عليّ؛ لكونه (ابن عمتك) صفية بنت عبد المطلب، وروي بكسر الهمزة على أنها مخففة من إن المكسورة، واسمها ضمير الشأن، وجملة كان خبرها، والجملة استئنافية في موضع التعليل.
(فتلون) أي: تغير (وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم من البياض إلى الحمرة من قول الأنصاري، وظهر فيه آثار الغضب؛ لانتهاك حرمات النبوة
মুরশিদ যাওয়ীল হিজা ওয়াল হাজাহ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 95
(পানি) প্রবাহিত হচ্ছিল, কিন্তু তিনি তাকে বাধা দিলেন। অতঃপর তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বিবাদে লিপ্ত হলেন। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে যুবাইর! তুমি (জমিতে) পানি সেচ কর, অতঃপর তোমার প্রতিবেশীর জন্য পানি ছেড়ে দাও।" এতে আনসারী ব্যক্তিটি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! সে আপনার ফুফাতো ভাই হওয়ার কারণেই কি (এই ফয়সালা)?" এতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারা মোবারক বিবর্ণ হয়ে গেল।
===
তার বক্তব্য (প্রবাহিত হওয়া) অর্থাৎ পানি আপনার ওপর দিয়ে প্রবাহিত হওয়া এবং তা আপনার জমিতে আটকে না রাখা। (অতঃপর তিনি অস্বীকার করলেন) এটি 'আবা-ইয়াবি-ইবাআন' শব্দমূল থেকে এসেছে যা 'সা'আ' অধ্যায়ের (বাবে সা'আ) অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ: যুবাইর পানি ছেড়ে দিতে (তার ওপর) অর্থাৎ যার সাথে তার বিবাদ ছিল, তার প্রতি অস্বীকৃতি জানালেন। (অতঃপর তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বিবাদে লিপ্ত হলেন) অর্থাৎ তারা নিজেদের অভিযোগ তাঁর নিকট পেশ করলেন; যাতে তিনি তাদের মধ্যকার বিবাদ মীমাংসা করে দেন। (অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুবাইরকে বললেন: হে যুবাইর! সেচ প্রদান কর) তোমার খেজুর গাছে। এখানে 'ইসকি' শব্দটি যবরযুক্ত হামজায়ে কাত' সহকারে; কারণ এটি চার অক্ষরবিশিষ্ট 'আসকা' থেকে এসেছে যা সুলাসী মাজীদ-এর অন্তর্ভুক্ত। আর এর তিন অক্ষরবিশিষ্ট মূলধাতু হলো: 'সাকা-ইয়াসকি' যা 'রামা' অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। আল-আইনী বলেছেন: এটি হামজায় যের সহকারে; কারণ এটি 'সাকা-ইয়াসকি' যা 'দারাবা' অধ্যায় থেকে গঠিত আদেশসূচক ক্রিয়া। এর অর্থ হলো: তোমার হকের তুলনায় সামান্য পরিমাণ সেচ দাও। (অতঃপর তোমার প্রতিবেশীর জন্য পানি ছেড়ে দাও) অর্থাৎ সেই আনসারীর জন্য। এটিও যবরযুক্ত হামজায়ে কাত' সহকারে; কারণ এটি 'ইরসাল' থেকে গঠিত আদেশসূচক ক্রিয়া।
(এতে আনসারী রাগান্বিত হলেন) যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুবাইরকে এ কথা বললেন। (অতঃপর) সেই আনসারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে (বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে হওয়ার কারণে) অর্থাৎ যুবাইর। এখানে 'আন' শব্দটি হামজায় ফাতহা এবং নুনে সুকুনসহ 'মাসদারিয়্যাহ' অথবা 'আন্না' মুশাদ্দাদাহ থেকে মুখাফফাফাহ হিসেবে এসেছে, যা একটি উহ্য 'লাম' এর কারণে কারণ দর্শানোর অর্থ প্রদান করে। এর মূল কথা হলো: আপনি তাকে আমার ওপর প্রাধান্য দিয়ে ফয়সালা দিলেন কারণ তিনি (আপনার ফুফাতো ভাই) অর্থাৎ সাফিয়্যাহ বিনতে আব্দুল মুত্তালিবের পুত্র। এটি হামজায় কাসরাহ (যের) যোগেও বর্ণিত হয়েছে যা 'ইন্না' মাকসুরার মুখাফফাফাহ হিসেবে গণ্য। এমতাবস্থায় এর 'ইসম' হলো 'দমিরে শান' এবং 'কানা' সম্বলিত বাক্যটি তার 'খবর'। পুরো বাক্যটি প্রারম্ভিক বাক্য যা কারণ দর্শানোর স্থলে ব্যবহৃত হয়েছে।
(বিবর্ণ হয়ে গেল) অর্থাৎ আনসারী ব্যক্তির কথার কারণে (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চেহারা মোবারক) শুভ্রতা থেকে লাল রঙে পরিবর্তিত হয়ে গেল এবং তাতে রাগের চিহ্ন প্রকাশ পেল; কারণ নবুয়তের মর্যাদাহানি করা হয়েছিল।