أحس بذلك؟ لأنه إذا صح بذلك؟ لأنه إذا صح الخبر عن الرسول صلي الله عليه وسلم فإنه كالمشاهد عيانا.
أرأيت قوله صلي الله عليه وسلم: ((ينزل ربنا- تبارك وتعالي- كل ليلة إلي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له)) .
نحن لا نسمع هذا الكلام من الله- عز وجل لكن لما صح عن نبينا صلي الله علي وسلم صار كأننا نسمعه، ولذلك يجب علينا أن نؤمن بما قال الرسول صلي الله عليه وسلم وبما صح عنه مما يذكر في أمور الغيب، وأن نكون متيقنين لها كأنما نشاهدها بأعيننا ونسمعها بآذاننا.
ثم ذكر زر بن حبيش لصفوان بن عسال إنه حك في صدره المسح على الخفين بعد البول والغائط.
يعني أن الله تعالي ذكر في القرآن قوله:) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) (المائدة: من الآية6) فيقول إنه حك في صدري؛ أي: صار عندي توقف وشك في المسح على الخفين بعد البول أو الغائط هل هذا جائز أو لا؟
فبين له صفوان بن عسال- رضي الله عنه أن ذلك جائز لأن النبي صلي الله عليه وسلم أمرهم إذا كانوا سفراً أو مسافرين أن لا ينزعوا خفافهم إلا من جنابة ولكن
শারহু রিয়াদুস সালিহীন
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 109
তিনি কি তা অনুভব করেছেন? কারণ যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো সংবাদ সহীহভাবে প্রমাণিত হয়, তখন তা চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ করার মতোই।
আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি লক্ষ্য করেছেন: "আমাদের প্রতিপালক —তাবারাকা ওয়া তাআলা— প্রতি রাতের শেষ তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকতে দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করেন এবং বলেন: কে আমাকে ডাকবে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আমার কাছে চাইবে যে আমি তাকে দান করব? কে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে যে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব?"
আমরা মহান আল্লাহর কাছ থেকে সরাসরি এই কথাগুলো শুনছি না, কিন্তু যখন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে, তখন তা এমন হয়ে গেছে যেন আমরা তা শুনছি। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন এবং গায়েবের বিষয়াবলী সম্পর্কে তাঁর থেকে যা সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে, তার ওপর ঈমান আনা আমাদের জন্য আবশ্যক। আর সেগুলোর প্রতি আমাদের এমনভাবে দৃঢ়বিশ্বাসী হওয়া উচিত, যেন আমরা সেগুলো নিজ চোখে দেখছি এবং নিজ কানে শুনছি।
অতঃপর যির ইবনে হুবাইশ সাফওয়ান ইবনে আসসাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট উল্লেখ করলেন যে, পেশাব ও পায়খানার পর মোজার ওপর মাসেহ করার বিষয়টি তাঁর মনে খটকা সৃষ্টি করেছে।
অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা কুরআনে তাঁর এই বাণী উল্লেখ করেছেন: "হে মুমিনগণ! যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হবে, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাতগুলো কনুই পর্যন্ত ধৌত করো, তোমাদের মাথা মাসেহ করো এবং পাগুলো টাখনু পর্যন্ত ধৌত করো।" (সূরা আল-মায়িদাহ: আয়াত ৬-এর অংশ)। তাই তিনি বলছেন যে, এটি তাঁর মনে খটকা সৃষ্টি করেছে; অর্থাৎ পেশাব বা পায়খানার পর মোজার ওপর মাসেহ করা বৈধ কি না, এ বিষয়ে আমার মধ্যে দ্বিধা ও সংশয় তৈরি হয়েছে।
তখন সাফওয়ান ইবনে আসসাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর কাছে এটি পরিষ্কার করলেন যে তা বৈধ। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, তাঁরা যখন সফরে বা মুসাফির অবস্থায় থাকবেন, তখন যেন জানাবাত (তথা বড় নাপাকি) ছাড়া অন্য কোনো কারণে মোজা না খোলেন, তবে...
