الصفات المكروهة. فمثلا لو باع عليه هذه السيارة وقال: هذه السيارة جديدة صنع عام كذا، ونظيفة وفيها كذا وكذا، ويمدحها بما ليس فيها، نقولا: هذا كذب فيما قال: وإذا باعه السيارة وفيها عيب ولم يخبره بالعيب نقول: هذا كتم ولم يبين. والبركة في الصدق والبيان. فالفرق بين الصدق والبيان أن الصدق فيما يكون مرغوباً من الصفات، والبيان فيما يكون مكروها من الصفات، فكتمان العيب هذا ضد البيان، ووصف السلعة بما ليس فيها هذا ضد الصدق.
ومثال آخر: باع عليه شاة ويقول: هذه الشاة لبنها كثير، وفيها كذا وكذا في اللبن، وهو يكذب، فهذا ضد الصدق؛ لأنه وصف السلعة بصفات مطلوبة مرغوبة، أما لو باع عليه الشاة وفيها مرض غير بين لكنه كتمه، نقول: هذا لم يبين. وإذا وصفها بما ليس فيها من الصفات المطلوبة فهذا قد كذب ولم يصدق، فالبيان إذا للصفات المكروهة، والصدق للصفات المطلوبة، إذا وصفها بما ليس فيها من الصفات المطلوبة فهذا قد كذب ولم يصدق، وإذا كتم ما فيها من الصفات المكروهة فهذا كتم ولم يبين.
ومن هذا ما يفعله بعض الناس الآن - نسأل الله العافية- يجعل الطيب من المال فوق والرديء أسفل، فهذا لم يبين ولم يصدق أيضاً، لم يبين لأنه ما بين التمر المعيب، ولم يصدق لأنه أظهر التمر بمظهر طيب وليس كذلك.
ومن هذا ما يفعله بعض الذين يبيعون السيارات، يبيعونها في المعارض، والبائع يعلم علم اليقين أن فيها عيباً، لكن يكتمه ويقول
শারহু রিয়াদুস সালিহীন
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 322
অপ্রিয় গুণাবলি। উদাহরণস্বরূপ, যদি কেউ কারো কাছে একটি গাড়ি বিক্রি করে এবং বলে: এই গাড়িটি নতুন, অমুক সালে তৈরি, এটি পরিষ্কার এবং এতে এই এই বৈশিষ্ট্য রয়েছে—এভাবে সে গাড়িটির এমন প্রশংসা করল যা তাতে নেই; তাহলে আমরা বলব: সে যা বলেছে তা মিথ্যা। আর যদি সে গাড়িটি বিক্রি করে অথচ তাতে কোনো ত্রুটি রয়েছে যা সে ক্রেতাকে জানায়নি, তবে আমরা বলব: সে বিষয়টি গোপন করেছে এবং তা স্পষ্ট করেনি। আর বরকত রয়েছে সততা ও স্পষ্টতার মধ্যে। সুতরাং সততা ও স্পষ্টতার মধ্যে পার্থক্য হলো, সততা হলো পছন্দনীয় গুণাবলির ক্ষেত্রে, আর স্পষ্টতা হলো অপ্রিয় বা ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলির ক্ষেত্রে। অতএব, ত্রুটি গোপন করা স্পষ্টতার পরিপন্থী, আর পণ্যের মধ্যে নেই এমন গুণের বর্ণনা দেওয়া সততার পরিপন্থী।
অন্য একটি উদাহরণ: কেউ কোনো বকরি বিক্রি করল এবং বলল: এই বকরির দুধ অনেক বেশি, এর দুধের মধ্যে এই এই গুণ রয়েছে, অথচ সে মিথ্যা বলছে। এটি সততার পরিপন্থী; কারণ সে পণ্যটিকে এমন কিছু কাঙ্ক্ষিত ও পছন্দনীয় গুণে গুণান্বিত করেছে যা তাতে নেই। পক্ষান্তরে, সে যদি বকরিটি বিক্রি করে আর তাতে এমন কোনো রোগ থাকে যা স্পষ্ট নয় কিন্তু সে তা গোপন রাখল, তবে আমরা বলব: সে বিষয়টি স্পষ্ট করেনি। আর যখন সে পণ্যটিকে এমন কোনো কাঙ্ক্ষিত গুণে গুণান্বিত করে যা তাতে নেই, তখন সে মিথ্যা বলল এবং সত্য প্রকাশ করল না। অতএব, স্পষ্টতা হলো অপ্রিয় বা ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলির ক্ষেত্রে, আর সততা হলো কাঙ্ক্ষিত গুণাবলির ক্ষেত্রে। যদি সে পণ্যটিকে এমন কাঙ্ক্ষিত গুণে গুণান্বিত করে যা তাতে নেই, তবে সে মিথ্যা বলল এবং সত্যবাদী হলো না; আর যদি তাতে বিদ্যমান কোনো অপ্রিয় বা ত্রুটিপূর্ণ গুণ গোপন করে, তবে সে তা গোপন করল এবং স্পষ্ট করল না।
বর্তমান সময়ে কিছু মানুষ যা করে—আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি—তা হলো উন্নতমানের পণ্য উপরে রাখা এবং নিম্নমানের পণ্য নিচে রাখা। এটি যেমন স্পষ্টতার পরিপন্থী, তেমনি সততারও পরিপন্থী। সে স্পষ্ট করেনি কারণ সে ত্রুটিপূর্ণ খেজুরগুলো প্রকাশ করেনি, আর সে সত্যবাদী হয়নি কারণ সে খেজুরগুলোকে উন্নতমানের হিসেবে উপস্থাপন করেছে অথচ বাস্তবে তা তেমন নয়।
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো গাড়ি বিক্রেতাদের কারো কারো কর্মকাণ্ড, যারা শোরুমগুলোতে গাড়ি বিক্রি করে; বিক্রেতা নিশ্চিতভাবে জানে যে এতে ত্রুটি রয়েছে, কিন্তু সে তা গোপন করে এবং বলে
