قال الله تعالى: (قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ) (الأنبياء: 69) ، بردا: ضد حر، وسلاما: ضد هلاكا، لان النار حارة ومحرقة
ومهلكة، فأمر الله هذه النار إن تكون بردا وسلاما عليه، فكانت بردا وسلاما. والمفسرون بعضهم ينقل عن بني إسرائيل في هذه القصة، إن الله لما قال (يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ) (الأنبياء: من الآية69) صارت جميع نيران الدنيا بردا! وهذا ليس بصحيح، لان الله وجه الخطاب إلى نار معينة (يَا نَارُ كُونِي بَرْداً) وعلماء النحو يقولون انه إذا جاء التركيب علي هذا الوجه، صار نكرة مقصودة، أي: لا يشمل كل نار، بل هو للنار التي القي غيها إبراهيم فقط، وهذا هو الصحيح، وبقية نيران الدنيا بقيت علي ما هي عليه. وقال العلماء أيضا: ولما قال الله (كُونِي بَرْداً) قرن ذلك بقوله: (وَسَلاماً) لأنه لو اكتفي بقوله: (بَرْداً) لكانت بردا حتى تهلكه، لان كل شئ يمتثل لامر الله عز وجل، انظر إلى قوله تعالى: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً) (فصلت: من الآية11) فماذا قالتا: (قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ) (فصلت: من الآية11) ، (قَالَتَا أَتَيْنَا) منفادين لامر الله عز وجل. أما الخليل الثاني الذي قال: (حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ
الْوَكِيلُ) فهو النبي صلي الله عليه وسلم وأصحابه، حين رجعوا من أحد، قيل لهم: إن الناس قد جمعوا لكم، يريدون إن يأتوا إلى المدينة ويقضوا عليكم فقالوا: (حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) . قال الله تعالى: (فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ) (آل عمران: 174)
শারহু রিয়াদুস সালিহীন
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 556
মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “আমি বললাম, হে আগুন! তুমি ইব্রাহীমের জন্য শীতল ও নিরাপদ হয়ে যাও।” (আল-আম্বিয়া: ৬৯)। 'বারদুন' (শীতলতা) হলো উষ্ণতার বিপরীত এবং 'সালামুন' (নিরাপত্তা) হলো ধ্বংসের বিপরীত; কেননা আগুন উত্তপ্ত, দহনকারী
ও ধ্বংসাত্মক। সুতরাং আল্লাহ এই নির্দিষ্ট আগুনকে নির্দেশ দিলেন যেন তা ইব্রাহীমের প্রতি শীতল ও নিরাপদ হয়ে যায়, ফলে তা শীতল ও নিরাপদ হয়ে গেল। কোনো কোনো মুফাসসির এই ঘটনার বর্ণনায় বনী ইসরাঈলি বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, আল্লাহ যখন বললেন, “হে আগুন! তুমি ইব্রাহীমের জন্য শীতল ও নিরাপদ হয়ে যাও”, তখন দুনিয়ার সমস্ত আগুন শীতল হয়ে গিয়েছিল! কিন্তু এটি সঠিক নয়, কারণ আল্লাহ একটি নির্দিষ্ট আগুনের প্রতি সম্বোধন করেছেন: “হে আগুন! তুমি শীতল হয়ে যাও।” ব্যাকরণবিদগণ বলেন যে, যখন বাক্যরীতি এই রূপে আসে, তখন তা 'নাকিরা মাকসুদা' (নির্দিষ্ট সম্বোধনকৃত অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) হয়ে যায়; অর্থাৎ এটি প্রতিটি আগুনকে অন্তর্ভুক্ত করে না, বরং কেবল সেই নির্দিষ্ট আগুনকেই বোঝায় যাতে ইব্রাহীমকে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। এটিই সঠিক মত; আর পৃথিবীর অবশিষ্ট আগুনসমূহ নিজের অবস্থাতেই অপরিবর্তিত ছিল। উলামায়ে কেরাম আরও বলেছেন: আল্লাহ যখন বললেন “শীতল হয়ে যাও”, তখন এর সাথে “ও নিরাপদ” কথাটি যুক্ত করেছেন। কারণ তিনি যদি কেবল “শীতল” কথাটি বলতেন, তবে তা তাকে ধ্বংস করা পর্যন্ত শীতল থাকত। কেননা প্রতিটি বস্তু মহান আল্লাহর নির্দেশের অনুগত। মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকে লক্ষ্য করুন: “অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন, যা ছিল ধুম্রবিশেষ। এরপর তিনি আকাশ ও পৃথিবীকে বললেন, তোমরা উভয়ে আসো ইচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায়।” (ফুসসিলাত: ১১)। তখন তারা কী বলেছিল: “তারা বলেছিল, আমরা অনুগত হয়ে আসলাম।” (ফুসসিলাত: ১১)। অর্থাৎ তারা মহান আল্লাহর নির্দেশের প্রতি আত্মসমর্পণকারী হিসেবে এসেছিল। আর দ্বিতীয় খলীল (বন্ধু), যিনি বলেছিলেন “আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম
কর্মবিধায়ক”, তিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ। যখন তাঁরা ওহুদ থেকে ফিরছিলেন, তখন তাঁদের বলা হলো: নিশ্চয়ই মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, তারা মদিনায় এসে তোমাদের নির্মূল করতে চায়। তখন তাঁরা বলেছিলেন: “আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।” মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “অতঃপর তারা আল্লাহর নেয়ামত ও অনুগ্রহসহ ফিরে এল, কোনো অনিষ্ট তাদের স্পর্শ করেনি এবং তারা আল্লাহর সন্তুষ্টির অনুসরণ করল। আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহের অধিকারী।” (আল-ইমরান: ১৭৪)