الحياة؛ لأن الإنسان الصحيح يستبعد الموت، وإن كان الموت قد يفجأ الإنسان، بخلاف المريض؛ فإنه يتقارب الموت. وقوله: (وتخشى الفقر) يعني: لطول حياتك، فإن الإنسان يخشى الفقر إذا طالت به الحياة؛ لأن ما عنده ينفد، فهذا أفضل ما يكون؛ أن تتصدق في حال صحتك وشحك.
(ولا تهمل) أي لا تترك الصدقة، (حتى إذا بلغت الحلقوم، قلت لفلان كذا ولفلان كذا) يعني لا تمهل، وتؤخر الصدقة، حتى إذا جاءك الموت وبلغت روحك حلقومك، وعرفت أنك خارج من الدنيا، (قلت: لفلان كذا) يعني صدقة، (ولفلان كذا) يعني صدقة، (وقد كان لفلان) أي قد كان المال لغيرك، (لفلان) : يعني للذي يرثك. فإن الإنسان إذا مات انتقل ملكه، ولم يبق له شيء من المال.
ففي هذا الحديث دليل على أن الإنسان ينبغي له أن يبادر بالصدقة قبل أن يأتيه الموت، وأنه إذا تصدق في حال حضور الأجل، كان ذلك أقل فضلاً مما لو تصدق وهو صحيح شحيح.
وفي هذا دليل على أن الإنسان إذا تكلم في سياق الموت فإنه يعتبر كلامه إذا لم يذهل، فإن أذهل حتى صار لا يشعر بما يقول فإنه لا عبرة بكلامه، لقوله: (حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان: كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان) .
وفيه دليل على أن الروح تخرج من أسفل البدن، تصعد حتى تصل إلى أعلى البدن، ثم تقبض من هناك، ولهذا قال: (حتى إذا بلغت الحلقوم) ، وهذا كقوله تعالى: (فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ
শারহু রিয়াদুস সালিহীন
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 30
জীবন; কেননা সুস্থ মানুষ মৃত্যুকে সুদূরপরাহত মনে করে, যদিও মৃত্যু মানুষকে আকস্মিকভাবে পাকড়াও করতে পারে; অসুস্থ ব্যক্তির বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সে মৃত্যুর নিকটবর্তী থাকে। আর তাঁর বাণী: (এবং তুমি দারিদ্র্যের আশঙ্কা করো) অর্থাৎ: তোমার দীর্ঘ জীবনের কারণে। কেননা জীবন দীর্ঘ হলে মানুষ অভাব-অনটনের ভয় করে; কারণ তার নিকট যা আছে তা নিঃশেষ হয়ে যাবে। সুতরাং এটাই হলো সর্বোত্তম অবস্থা; যখন তুমি সুস্থ ও সম্পদের প্রতি আসক্ত থাকা অবস্থায় দান করবে।
(আর অবহেলা করো না) অর্থাৎ দান করা ত্যাগ করো না, (পরিশেষে যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হয়, তখন তুমি বলো অমুকের জন্য এতটুকু আর অমুকের জন্য এতটুকু) অর্থাৎ বিলম্ব করো না এবং দানকে পিছিয়ে দিও না, শেষ পর্যন্ত যখন তোমার নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয় এবং তোমার রুহ তোমার কণ্ঠনালীতে পৌঁছে যায় এবং তুমি বুঝতে পারো যে তুমি দুনিয়া থেকে বিদায় নিচ্ছ, (তখন তুমি বলো: অমুকের জন্য এতটুকু) অর্থাৎ দান হিসেবে, (আর অমুকের জন্য এতটুকু) অর্থাৎ দান হিসেবে, (অথচ তা তো অমুকের হয়েই গেছে) অর্থাৎ সম্পদটি তখন অন্য কারো অধিকারে চলে গেছে, (অমুকের জন্য): অর্থাৎ যে তোমার উত্তরাধিকারী হবে। কারণ মানুষ যখন মারা যায়, তখন তার মালিকানা হস্তান্তরিত হয়ে যায় এবং সম্পদের কোনো কিছুই তার জন্য অবশিষ্ট থাকে না।
এই হাদিসে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, মানুষের উচিত মৃত্যু আসার পূর্বেই দান-সদকায় অগ্রণী হওয়া। আর যদি সে মৃত্যু উপস্থিত হওয়ার সময় দান করে, তবে তা ওই সময়ের দানের চেয়ে কম ফযিলতপূর্ণ হবে যখন সে সুস্থ ও সম্পদের প্রতি লালায়িত ছিল।
এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, মানুষ যদি মৃত্যু যন্ত্রণার সময় কথা বলে, তবে তার কথা ধর্তব্য হবে যদি সে দিশেহারা বা কাণ্ডজ্ঞানহীন না হয়ে পড়ে। কিন্তু সে যদি এতটাই দিশেহারা হয়ে যায় যে সে কী বলছে তা অনুভব করতে না পারে, তবে তার কথার কোনো গুরুত্ব থাকবে না। যেমনটি তিনি বলেছেন: (পরিশেষে যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হয়, তখন তুমি বলো অমুকের জন্য এতটুকু আর অমুকের জন্য এতটুকু, অথচ তা তো অমুকের হয়েই গেছে)।
এতে আরও দলিল রয়েছে যে, রুহ দেহের নিম্নভাগ থেকে বের হয় এবং উপরে উঠতে থাকে যতক্ষণ না তা দেহের উপরিভাগে পৌঁছায়, তারপর সেখান থেকে তা কবজ করা হয়। এজন্যই তিনি বলেছেন: (পরিশেষে যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হয়), আর এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতোই: (অতঃপর কেন নয়, যখন প্রাণ কণ্ঠাগত হয়, আর তোমরা তখন...)