الأمر، فإنه إذا أكل منه صار له صدقة، وأعجب من ذلك لو سرق منه سارق، كما لو جاء شخص مثلاً إلى نخل وسرق منه تمراً، فإن لصاحبه في ذلك أجراً، مع أنه لو علم بهذا السارق لرفعه إلى المحكمة، ومع ذلك فإن الله تعالى يكتب له بهذه السرقة صدقة إلى يوم القيامة!
كذلك أيضاً إذا أكل من هذا الزرع دواب الأرض وهوامها كان لصاحبه صدقة. ففي هذا الحديث دلاله واضحة على حث النبي عليه الصلاة والسلام على الزرع وعلى الغرس، لما فيه من المصلحة الدينية والمصالح الدنيوية.
وفيه دليل على كثرة طرق الخير، وأن ما انتفع به الناس من الخير، فإن لصاحبه أجراً وله فيه الخير، سواء نوى أو لم ينو، وهذا كقوله تعالى: (لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) (النساء: 114) ، فذكر الله سبحانه وتعالى أن هذه الأشياء فيها خير، سواء نويت أو لم تنو، من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس، فهو خير ومعروف، نوى أم لم ينو، فإن نوى بذلك ابتغاء وجه الله فإن الله يقول: (فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) .
وفي هذا دليل على أن المصالح والمنافع إذا انتفع الناس بها كانت خيراً لصاحبها وأجراً وإن لم ينو، فإن نوى زاد خيراً على خير، وآتاه الله تعالى من فضله أجراً عظيماً. أسأل الله العظيم أن يمن علي وعليكم بالإخلاص والمتابعة لرسول صلى الله عليه وسلم إنه جواد كريم.
শারহু রিয়াদুস সালিহীন
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 196
বিষয়টি এমন যে, যদি কেউ তা থেকে ভক্ষণ করে, তবে তা তার জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হয়। এর চেয়েও বিস্ময়কর বিষয় হলো, যদি কোনো চোর তা থেকে চুরি করে; যেমন কোনো ব্যক্তি যদি একটি খেজুর গাছের নিকট এসে তা থেকে খেজুর চুরি করে, তবে এতেও তার মালিকের জন্য সওয়াব রয়েছে। অথচ সে যদি চোর সম্পর্কে জানতে পারত, তবে তাকে আদালতের সোপর্দ করত; তা সত্ত্বেও আল্লাহ তাআলা এই চুরির কারণে তার জন্য কিয়ামত পর্যন্ত সদকার সওয়াব লিখে দেন!
অনুরূপভাবে, যদি যমিনের কোনো চতুষ্পদ জন্তু বা কীটপতঙ্গ এই শস্য থেকে ভক্ষণ করে, তবে তাও মালিকের জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হয়। এই হাদিসটিতে চাষাবাদ ও বৃক্ষরোপণের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উৎসাহ প্রদানের সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে; কারণ এতে রয়েছে ধর্মীয় ও পার্থিব বহুবিধ কল্যাণ।
এতে কল্যাণের বহুবিধ পথ থাকার প্রমাণ পাওয়া যায়। আর মানুষ যে কল্যাণ দ্বারা উপকৃত হয়, তার মালিকের জন্য তাতে সওয়াব ও কল্যাণ নিহিত রয়েছে—চাই সে নিয়ত করুক বা না করুক। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: "তাদের অধিকাংশ গোপন পরামর্শে কোনো কল্যাণ নেই, তবে যে সদকা, সৎকাজ কিংবা মানুষের মধ্যে বিবাদ মিমাংসার নির্দেশ দেয় (তা স্বতন্ত্র)। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে তা করবে, অচিরেই আমি তাকে মহা পুরস্কার দান করব।" (আন-নিসা: ১১৪)। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা উল্লেখ করেছেন যে, এই কাজগুলোতে কল্যাণ রয়েছে—চাই আপনি নিয়ত করুন বা না করুন; যেমন সদকা, সৎকাজ বা মানুষের মাঝে বিমাংসার নির্দেশ দেওয়া—তা কল্যাণ ও পুণ্য হিসেবে গণ্য, নিয়ত থাকুক বা না থাকুক। আর যদি কেউ আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের নিয়তে তা করে, তবে আল্লাহ বলেন: "অচিরেই আমি তাকে মহা পুরস্কার দান করব।"
আর এতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, জনস্বার্থ ও উপকারের বিষয়গুলো দ্বারা যখন মানুষ উপকৃত হয়, তখন তা মালিকের জন্য কল্যাণ ও সওয়াবের কারণ হয়—যদি সে নিয়ত না-ও করে থাকে। আর যদি সে নিয়ত করে, তবে তা কল্যাণের ওপর আরও কল্যাণ বৃদ্ধি করে এবং আল্লাহ তাআলা তাকে তাঁর অনুগ্রহ থেকে মহান প্রতিদান দান করেন। আমি সুমহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করছি, তিনি যেন আমাকে ও আপনাদেরকে একনিষ্ঠতা এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের তাওফিক দান করেন; নিশ্চয়ই তিনি পরম দাতা ও দয়ালু।