يزعمون أنهم آمنوا بالله ورسوله، كيف ذلك؟ وهم يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت، وقد أمروا أن يكفروا به، أمروا أمراً من الله أن يكفروا بالطاغوت، ومع ذلك يريدون أن يكون التحاكم إلى الطاغوت، (وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً) (النساء: 60) ، يريد الشيطان أن يضلهم عن دين الله ضلالاً بعيداً ليس قريباً، لأن من حكم غير شريعة الله فقد ضل أعظم الضلال، وأبعد الضلال.
قال الله عز وجل: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً) (النساء: 61) ، أي إذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله؛؛ وهو القرآن، وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدوداً، ولم يقل: رأيتهم لأجل أن يبين أه هؤلاء منافقين، فأظهر في وضع الإضمار لهذه الفائدة. ولأجل أن يشمل هؤلاء وغيرهم من المنافقين، فإن المنافق ـ والعياذ بالله ـ إذا دعي إلى الله ورسوله أعرض وصد.
(فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَاناً وَتَوْفِيقاً) ، يعني كيف حالهم إذا أصابتهم مصيبة وكشفت عوراتهم واطلع عليها، ثم جاءوك يحلفون بالله وهم كاذبون: (إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَاناً وَتَوْفِيقاً) يعني ما أردنا إلا الإحسان والتوفيق بين الشريعة وبين القوانين الوضعية، ولا يمكن أن يكون هناك توفيق بين حكم الله وحكم الطاغوت أبداً، حكم الطاغوت لو فرض أنه وافق حكم الله؛ لكان حكماً لله لا للطاغوت؛ ولهذا ما في القوانين الوضعية من المسائل
শারহু রিয়াদুস সালিহীন
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 256
তারা দাবি করে যে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অথচ তা কীভাবে সম্ভব? তারা বিচারপ্রার্থী হতে চায় তাগুতের কাছে, অথচ তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাকে অস্বীকার করতে; আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা তাগুতকে বর্জন করে। এতৎসত্ত্বেও তারা চায় তাগুতের মাধ্যমেই বিচার সম্পন্ন হোক। (আর শয়তান চায় তাদের ঘোর বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত করতে) (আন-নিসা: ৬০)। শয়তান চায় তাদেরকে আল্লাহর দ্বীন থেকে বিচ্যুত করে এক সুদূরপ্রসারী বিভ্রান্তিতে নিক্ষেপ করতে, যা মোটেও নিকটবর্তী নয়। কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহর শরীয়ত ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে বিচার ফয়সালা করে, সে চরম ও সুদূরপ্রসারী ভ্রষ্টতায় নিপতিত হয়।
আল্লাহ তা‘আলা বলেন: (আর যখন তাদেরকে বলা হয়, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার দিকে এবং রাসূলের দিকে আসো, তখন তুমি মুনাফিকদের দেখবে তোমার নিকট থেকে পুরোপুরি মুখ ফিরিয়ে নিতে) (আন-নিসা: ৬১)। অর্থাৎ, যখন তাদের বলা হয় আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন—অর্থাৎ কুরআন—তার দিকে এবং রাসূলের দিকে আসো, তখন আপনি দেখবেন মুনাফিকরা আপনার থেকে বিমুখ হয়ে দূরে সরে যাচ্ছে। এখানে ‘তাদেরকে’ না বলে ‘মুনাফিকদের’ বলা হয়েছে এটা স্পষ্ট করার জন্য যে, এরা হলো মুনাফিক; অর্থাৎ সর্বনামের পরিবর্তে এখানে বিশেষ্য ব্যবহার করা হয়েছে এই হিকমতের কারণে। আর এটি তাদের এবং অন্যান্য সকল মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত করার উদ্দেশ্যেও করা হয়েছে। কেননা মুনাফিক—আল্লাহর কাছে পানাহ চাই—যখনই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে আহুত হয়, তখনই সে বিমুখ হয় ও বাধা প্রদান করে।
(সুতরাং কেমন হবে যখন তাদের কৃতকর্মের দরুন তাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হবে, অতঃপর তারা আল্লাহর নামে শপথ করতে করতে আপনার নিকট আসবে যে, আমরা তো কেবল কল্যাণ ও সম্প্রীতিই চেয়েছিলাম?) অর্থাৎ তখন তাদের অবস্থা কেমন হবে যখন তাদের ওপর কোনো মুসিবত নেমে আসবে এবং তাদের গোপন ষড়যন্ত্র ফাঁস ও প্রকাশিত হয়ে পড়বে, অতঃপর তারা আপনার কাছে এসে আল্লাহর নামে মিথ্যা শপথ করে বলবে: (আমরা কেবল কল্যাণ ও সম্প্রীতিই চেয়েছিলাম), অর্থাৎ আমরা কেবল শরীয়ত ও মানব রচিত আইনের মধ্যে সমন্বয় ও কল্যাণ সাধন করতে চেয়েছিলাম। অথচ আল্লাহর বিধান এবং তাগুতের বিধানের মধ্যে কখনোই কোনো সমন্বয় বা আপস সম্ভব নয়। যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নেওয়া হয় যে, তাগুতের কোনো ফয়সালা আল্লাহর বিধানের সাথে মিলে গেছে, তবে সেটি আল্লাহর বিধান হিসেবেই গণ্য হবে, তাগুতের বিধান হিসেবে নয়। এই কারণেই মানব রচিত আইনের বিষয়াবলীতে যা রয়েছে...