فعلوا ذلك نسخها
الله تعالى؛ فأنزل عز وجل: (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) قال: نعم (رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا) قال: نعم (رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ) قال: نعم (وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) (البقرة: 286) ، قال: نعم) رواه مسلم.
[الشَّرْحُ] قال المؤلف رحمه الله: (باب وجوب الانقياد لحكم الله تعالى
… ) ثم ذكر آيتين سبق الكلام عليهما، منهما قوله تعالى: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ) (النساء: 65) .
ثم ذكر حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن الصحابة رضي الله عنهم لما نزل الله على نبيه هذه الآية (وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ) (البقرة: 284) ، كبر ذلك عليهم وشق عليهم ذلك؛ لأن ما في النفس من الحديث أمر لا ساحل له، فالشيطان يأتي الإنسان ويحدثه في نفسه بأشياء منكرة عظيمة، منها ما يتعلق بالنفس، ومنها ما يتعلق بالمال، أشياء كثيرة يلقيها الشيطان في قلب الإنسان ، الله عز وجل يقول: (وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ) (البقرة: 284) فإذا كان كذلك؛ هلك الناس.
فجاء الصحابة، رضي الله عنهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فجثوا على ركبهم، وقد فعلوا ذلك من شدة الأمر. فالإنسان إذا نزل به أمر شديد يجثو على ركبتيه، وقالوا: يا رسول الله؛ إن الله تعالى أمرنا بنا نطيق؛ الصلاة، والجهاد، والصيام، والصدقة، فنصلي، ونجاهد، ونتصدق، ونصوم. لكنه أنزل هذه الآية: (وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ) (البقرة: 284) وهذه شديدة عليهم لا أحد يطيق أن يمنع نفسه عما تحدثه به من الأمور التي لو حوسب عليها لهلك.
فقال النبي عليه الصلاة والسلام: (أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم: سمعنا وعصينا) أهل الكتابين هم اليهود والنصارى. فاليهود كتابهم التوراة، وهي أشرف الكتب المنزلة بعد القرآن. والنصارى كتابهم الإنجيل وهو متم للتوراة. واليهود والنصارى عصوا أنبياءهم وقالوا: سمعنا وعصينا، فهل تريدون أن تكونوا مثلهم؟ (ولكن قولوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير) . هكذا يجب على المسلم إذا سمع أمر الله ورسوله أن يقول: (سمعنا وأطعنا) ويمتثل بقدر ما يستطيع، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها، وكثير من الناس اليوم يأتي إليك يقول: إن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بكذا، هل هو واجب أو سنة؟ والواجب أنه إذا أمرك فافعل؛ إن كان واجباً فقد أبرأت الذمة، وحصلت خيراً، وإن كان مستحباً فقد حصلت خيراً أيضاً. أما أن تقول: أهو واجب أو مستحب؟! وتتوقف عن العمل حتى تعرف، فهذا لا يمون إلا من إنسان كسول لا يحب الخير
শারহু রিয়াদুস সালিহীন
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 322
তারা তা করার পর মহান আল্লাহ তা রহিত করে দিলেন; ফলে মহা পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: (আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যাতীত কোনো বোঝা চাপিয়ে দেন না; সে যা অর্জন করেছে তা তারই জন্য এবং সে যা কামাই করেছে তা তারই ওপর বর্তাবে। হে আমাদের প্রতিপালক! যদি আমরা বিস্মৃত হই কিংবা ভুল করি, তবে আমাদের পাকড়াও করবেন না) তিনি (আল্লাহ) বললেন: হ্যাঁ। (হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ওপর এমন গুরুভার অর্পণ করবেন না, যেমন আপনি আমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর অর্পণ করেছিলেন) তিনি বললেন: হ্যাঁ। (হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ওপর এমন ভার চাপিয়ে দেবেন না যা বহন করার শক্তি আমাদের নেই) তিনি বললেন: হ্যাঁ। (আপনি আমাদের মার্জনা করুন, আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন। আপনিই আমাদের অভিভাবক; সুতরাং কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন) (আল-বাকারাহ: ২৮৬), তিনি বললেন: হ্যাঁ। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
[ব্যাখ্যা] লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (মহান আল্লাহর বিধানের প্রতি আনুগত্য প্রকাশের আবশ্যকতা পরিচ্ছেদ... ) এরপর তিনি এমন দুটি আয়াত উল্লেখ করেছেন যে বিষয়ে পূর্বে আলোচনা হয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (না, আপনার প্রতিপালকের শপথ! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের পারস্পরিক বিবাদপূর্ণ বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে মেনে নেয়) (আন-নিসা: ৬৫)।
অতঃপর তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর ওপর এই আয়াত অবতীর্ণ করলেন: (তোমাদের মনের ভেতরে যা আছে তা প্রকাশ করো কিংবা গোপন রাখো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব গ্রহণ করবেন) (আল-বাকারাহ: ২৮৪), তখন এটি সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর কাছে অত্যন্ত কঠিন ও ভারী মনে হলো। কারণ মনের ভেতরের চিন্তার কোনো কূল-কিনারা নেই। শয়তান মানুষের কাছে আসে এবং তার মনে অনেক বড় বড় গর্হিত বিষয় জাগ্রত করে; তার কিছু নফস সম্পর্কিত, আবার কিছু ধন-সম্পদ সম্পর্কিত। শয়তান মানুষের অন্তরে এমন অনেক কিছুই নিক্ষেপ করে। আর মহান আল্লাহ বলছেন: (তোমাদের মনের ভেতরে যা আছে তা প্রকাশ করো কিংবা গোপন রাখো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব গ্রহণ করবেন) (আল-বাকারাহ: ২৮৪)। বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে তো মানুষ ধ্বংস হয়ে যাবে।
অতঃপর সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এলেন এবং বিষয়ের গুরুত্ব ও কঠিনতার কারণে হাঁটু গেড়ে বসে পড়লেন। মানুষ যখন কোনো কঠিন পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়, তখন সে হাঁটু গেড়ে বসে পড়ে। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহ তাআলা আমাদের এমন সব বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন যা আমাদের সাধ্যের মধ্যে; যেমন সালাত, জিহাদ, সিয়াম ও সদকা। ফলে আমরা সালাত আদায় করি, জিহাদ করি, সদকা দিই এবং সিয়াম পালন করি। কিন্তু তিনি এই আয়াতটি অবতীর্ণ করেছেন: (তোমাদের মনের ভেতরে যা আছে তা প্রকাশ করো কিংবা গোপন রাখো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব গ্রহণ করবেন) (আল-বাকারাহ: ২৮৪)। এটি তাদের জন্য অত্যন্ত কঠিন ছিল; কারণ মনের ভেতরের এমন সব চিন্তা যা থেকে নিজেকে বিরত রাখার সাধ্য কারো নেই, যার জন্য হিসাব নেওয়া হলে মানুষ ধ্বংস হয়ে যেত।
তখন নবি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বললেন: (তোমরা কি তোমাদের পূর্ববর্তী দুই কিতাবধারীদের মতো বলতে চাও যে, 'আমরা শুনলাম ও অমান্য করলাম'?) দুই কিতাবধারী বলতে ইহুদি ও নাসারাদের বোঝানো হয়েছে। ইহুদিদের কিতাব হলো তাওরাত, যা কুরআনের পর অবতীর্ণ কিতাবসমূহের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ। আর নাসারাদের কিতাব হলো ইঞ্জিল যা তাওরাতের পরিপূরক। ইহুদি ও নাসারারা তাদের নবীদের অবাধ্য হয়েছিল এবং বলেছিল: 'আমরা শুনলাম ও অমান্য করলাম'। তোমরা কি তাদের মতো হতে চাও? (বরং তোমরা বলো: আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম। হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা আপনার ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল)। একজন মুসলিমের জন্য এমনটাই হওয়া উচিত যে, যখন সে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের নির্দেশ শুনবে তখন বলবে: (আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম) এবং সাধ্যমতো তা পালন করবে। কেননা আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যাতীত কোনো নির্দেশ দেন না। অথচ আজ অনেক মানুষ আপনার কাছে এসে বলে: রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তো এই নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু তা কি ওয়াজিব নাকি সুন্নাত? অথচ নিয়ম হলো, যখন তিনি আপনাকে কোনো নির্দেশ দেবেন তখন তা পালন করবেন; যদি তা ওয়াজিব হয় তবে আপনার জিম্মাদারি আদায় হলো এবং আপনি কল্যাণ লাভ করলেন, আর যদি তা মুস্তাহাব হয় তবুও আপনি কল্যাণ লাভ করলেন। কিন্তু আপনি যদি বলেন—এটি কি ওয়াজিব না কি মুস্তাহাব?! এবং জানার আগ পর্যন্ত আমল থেকে বিরত থাকেন, তবে এমনটা কেবল সেই অলস ব্যক্তির দ্বারাই সম্ভব যে কল্যাণকে ভালোবাসে না।