(من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها، وأجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة قوليه وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيء) .
والمراد بالسنة في قوله صلى الله عليه وسلم: (من سن في الإسلام سنة حسنة) ابتدأ العمل بسنة، وليس من أحدث؛ لأن من أحدث في الإسلام ما ليس منه فهو رد وليس بحسن، لكن المراد بمن سنها أي صار أول من عمل بها؛ كهذا الرجل الذي جاء بالصرة رضي الله عنه، فدل هذا على أن الإنسان إذا وفق لسن سنة في الإسلام سواء إليها أو أحياها بعد أن أميتت.
وذلك لأن السنة في الإسلام ثلاثة أقسام:
سنة سيئة: وهي البدعة، فهي سيئة وإن استحسنها من سنها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (كل بدعة ضلالة) .
وسنة حسنة: وهي على نوعين:
النوع الأول: أن تكون السنة مشروعة ثم يترك العمل بها ثم يجدها من يجددها، مثل قيام رمضان بإمام، فإن النبي صلى الله عليه وسلم شرع لأمته في أول الأمر الصلاة بإمام في قيام رمضان، ثم تخلف خشية أن تفرض على الأمة، ثم ترك الأمر في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وفي عهد أبي بكر رضي الله عنه وفي أو خلافة عمر، ثم رأى عمر رضي الله عنه أن يجمع الناس على إمام واحد ففعل، فهو رضي الله عنه قد سن في الإسلام سنة حسنة؛ لأنه أحيا
শারহু রিয়াদুস সালিহীন
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 344
(যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম রীতির প্রবর্তন করবে, তার জন্য রয়েছে এর সওয়াব এবং যারা পরবর্তীতে সে অনুযায়ী আমল করবে তাদের সওয়াবও, এতে তাদের সওয়াবের কোনো কমতি হবে না। আর যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো মন্দ রীতির প্রবর্তন করবে, তার ওপর বর্তাবে এর গুনাহ এবং যারা পরবর্তীতে সে অনুযায়ী আমল করবে তাদের গুনাহও, এতে তাদের গুনাহের কোনো কমতি হবে না)।
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী—"যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম রীতির প্রবর্তন করবে"—এখানে 'সুন্নত' বা রীতি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো সুন্নতের ওপর আমল শুরু করা, নতুন কিছু উদ্ভাবন করা নয়; কারণ যে ব্যক্তি ইসলামে এমন কিছু উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত এবং তা কখনোই উত্তম নয়। বরং 'যিনি এর সূচনা করলেন' বলতে উদ্দেশ্য হলো—যিনি প্রথম এর ওপর আমল শুরু করলেন; যেমন সেই ব্যক্তি যিনি (দানের) থলে নিয়ে এসেছিলেন (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন)। এটি প্রমাণ করে যে, কোনো মানুষ যদি ইসলামে কোনো রীতির প্রবর্তনের তাওফিক পায়, চাই সেটি (মানুষকে) সেদিকে ধাবিত করার মাধ্যমে হোক কিংবা বিলুপ্ত হওয়ার পর তা পুনরুজ্জীবিত করার মাধ্যমে হোক।
এর কারণ হলো ইসলামে রীতি বা 'সুন্নত' তিন প্রকার:
মন্দ রীতি: আর তা হলো বিদআত। এটি মন্দই হবে, যদিও এর প্রবর্তক একে উত্তম মনে করুক না কেন; কেননা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা।"
উত্তম রীতি: এটি আবার দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: কোনো রীতি বা সুন্নত শরিয়তসম্মত হওয়া সত্ত্বেও এক সময় তার ওপর আমল করা ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর কেউ এসে পুনরায় তা চালু করল; যেমন—ইমামের পেছনে রমজানের কিয়াম (তারাবিহ) আদায় করা। কারণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রথম দিকে তাঁর উম্মতের জন্য রমজানের কিয়ামে ইমামের পেছনে নামাজ পড়া বৈধ করেছিলেন। পরবর্তীতে উম্মতের ওপর তা ফরজ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় তিনি তা হতে বিরত থাকেন। এরপর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবনের শেষ সময়ে, আবু বকর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন)-এর যুগে এবং উমর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন)-এর খিলাফতের শুরুর দিকে বিষয়টি এভাবেই থেকে যায়। অতঃপর উমর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) মানুষকে একজন ইমামের পেছনে সমবেত করা সমীচীন মনে করলেন এবং তা কার্যকর করলেন। সুতরাং তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) ইসলামে একটি উত্তম রীতির প্রবর্তন করেছেন; কারণ তিনি পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন