الوجوب حتى نتكلف بحيث لو كان بجانب رجليه قبر نتعب، هذا الأمر إذا صح فهو على سبيل الاستحباب.
548 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا وضعتم موتاكم في القبور، فقولوا: باسم الله، وعلى ملَّة رسول الله". أخرجه أحمد، وأبو داود، والنَّسائيُّ، وصحَّحه ابن حبَّان، وأعلَّه الدَّارقطنيُّ بالوقف.
أولًا يقول: "إذا وضعتم موتاكم في القبور" يعني: عند الوضع "فقولوا" هذا جواب الشرط، "باسم الله" الجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره: أضع، ذكرنا فيما سبق أن المتعلق يقدر بحسب الفعل الذي تريد أن تفعله.
وقوله: "وعلى ملة رسول الله" يعني: ودفناه على ملة رسول الله "والملة" هي: الدين كما قال الله تعالى: {ثمَّ أوحينا إليك أن اتَّبع ملَّة إبراهيم حنيفًا} [النحل: 123]. وقال وتعالى: {مِّلة أبيكم إبراهيم} [الحج: 78]. فالملة هي: الدين، وفي حديث آخر: "باسم الله وعلى سنة رسول الله"، والمعنى متقارب؛ لأن المراد بالسنة: الطريقة.
وقوله: "وعلى ملة رسول الله" أو سنته بماذا؟ أي: في وضعه ولحده وتوجيهه إلى القبيلة، ولكن الحديث يقال: إنه معلول بالوقف، وقد سبق لنا أن من شروط صحة الحديث أن يكون سالمًا من الشذوذ ومن العلة القادحة، ولننظر في الوقف: هل هو علة قادحة أو لا؟ هذا يرجع إلى من رفعه إذا كان من رفعه ثقة، فإن الزيادة التي صار بها مرفوعًا تكون زيادة من ثقة، وزيادة الثقة مقبولة؛ لأن عندنا مثلًا إنسان حدَّث بهذا الحديث وساق السند إلى ابن عمر ثم وقف، وقال: "إذا وضعتم"، وآخر ساق سند الحديث، ووصل إلى ابن عمر، وقال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" صار مع هذا الرافع زيادة علم، هذه الزيادة إذا كانت من ثقة فإنها مقبولة، ولهذا إذا تعارض الرفع والوقف وكان الرافع ثقة فإن الوقف لا يكون إعلالًا، لماذا؟ لأنه من الجائز، بل قد يكون كثيرًا أن يكون الرافع له أحيانًا يحدِّث به رافعًا له إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأحيانًا يحدِّث به بنفسه، كما لو كنا الآن نتحدث حديثًا وقلنا: ينبغي للإنسان أن يحسن نيته وألا ينوي بعمله إلا الله فإنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى، هذا الحديث لا شك أنه مرفوع، لكن قد يقوله المحدث استشهادًا على حال من الأحوال، ربما كان ابن عمر خارجًا في جنازة فقال لهم:
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 592
আবশ্যকতা এমন পর্যায় পর্যন্ত নয় যে আমাদের অতিরিক্ত কষ্ট করতে হবে, যেমন তার পায়ের পাশে যদি কোনো কবর থাকে তবে আমরা কষ্টে পড়ে যাব; এই বিষয়টি যদি সহিহ হয় তবে তা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হিসেবে গণ্য হবে।
৫৪৮ - ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা যখন তোমাদের মৃতদের কবরে রাখবে, তখন বলো: আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর রাসূলের মিল্লাত (আদর্শ বা দ্বীন)-এর ওপর।" এটি আহমাদ, আবু দাউদ ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন; ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন এবং দারাকুতনি একে মাওকুফ হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।
প্রথমত তিনি বলেছেন: "তোমরা যখন তোমাদের মৃতদের কবরে রাখবে" অর্থাৎ: রাখার সময়; "তখন বলো" এটি শর্তের উত্তর। "আল্লাহর নামে" এখানে জার ও মাজরুর একটি উহ্য ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট যার অনুমিত রূপ হলো: "আমি রাখছি"। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, সংশ্লিষ্ট ক্রিয়াটি যে কাজ করা হচ্ছে তার ধরন অনুযায়ী অনুমান করে নিতে হয়।
এবং তাঁর উক্তি: "এবং আল্লাহর রাসূলের মিল্লাতের ওপর" অর্থাৎ: আমরা তাকে আল্লাহর রাসূলের মিল্লাতের ওপর দাফন করছি। "মিল্লাত" হলো: দ্বীন বা ধর্ম, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর আমরা আপনার প্রতি ওহী পাঠালাম যে, আপনি একনিষ্ঠ ইব্রাহিমের মিল্লাতের অনুসরণ করুন} [আন-নাহল: ১২৩]। তিনি আরও বলেছেন: {তোমাদের পিতা ইব্রাহিমের মিল্লাত} [আল-হাজ্জ: ৭৮]। সুতরাং মিল্লাত অর্থ হলো দ্বীন। অন্য একটি হাদিসে এসেছে: "আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর রাসূলের সুন্নাহর ওপর", যার অর্থ প্রায় একই; কারণ সুন্নাহর অর্থ হলো পথ বা পদ্ধতি।
এবং তাঁর উক্তি: "এবং আল্লাহর রাসূলের মিল্লাত" অথবা সুন্নাহর ওপর—কিসের ক্ষেত্রে? অর্থাৎ: তাকে রাখা, কবরে স্থাপন করা এবং কিবলামুখী করার ক্ষেত্রে। তবে এই হাদিসটি সম্পর্কে বলা হয় যে, এটি মাওকুফ হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত (মা'লুল)। আমরা ইতিপূর্বে জেনেছি যে, হাদিস সহিহ হওয়ার একটি শর্ত হলো তা যেন শায এবং ক্ষতিকর ত্রুটি (ইল্লাত কাদিহাহ) থেকে মুক্ত থাকে। এখন আমাদের দেখতে হবে মাওকুফ হওয়াটা ক্ষতিকর ত্রুটি কি না? এটি নির্ভর করে যিনি হাদিসটি মারফু (রাসূলের উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাঁর ওপর; যদি বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য হন, তবে যে অতিরিক্ত তথ্যের কারণে হাদিসটি মারফু হয়েছে তা নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির পক্ষ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা (জিয়াদাতুস সিকাহ) হিসেবে গণ্য হবে। আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। কারণ, উদাহরণস্বরূপ একজন ব্যক্তি এই হাদিসটি বর্ণনা করলেন এবং ইবনে উমর পর্যন্ত গিয়ে থেমে গেলেন (মাওকুফ), আর বললেন: "যখন তোমরা রাখবে...", আবার অন্য একজন হাদিসের সনদ বর্ণনা করে ইবনে উমর পর্যন্ত পৌঁছালেন এবং বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন"; এক্ষেত্রে এই মারফু হিসেবে বর্ণনাকারীর কাছে অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে। এই অতিরিক্ত অংশটুকু যদি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয় তবে তা গ্রহণযোগ্য। এই কারণেই যদি রাফ (মারফু) এবং ওয়াকফ (মাওকুফ) এর মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয় এবং মারফু হিসেবে বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য হন, তবে ওয়াকফ হওয়াটা ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে না। কেন? কারণ এটি সম্ভব, বরং অনেক ক্ষেত্রেই এমন হয় যে, বর্ণনাকারী কখনো এটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেন, আবার কখনো নিজেই বর্ণনা করেন। যেমন আমরা যদি এখন কোনো বিষয়ে কথা বলি এবং বলি: মানুষের উচিত তার নিয়তকে পরিশুদ্ধ করা এবং তার আমলের মাধ্যমে আল্লাহ ছাড়া আর কারো উদ্দেশ্য না করা, কারণ সমস্ত কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যা সে নিয়ত করবে। এই হাদিসটি নিঃসন্দেহে মারফু, কিন্তু কখনো কোনো মুহাদ্দিস কোনো অবস্থা প্রমাণের জন্য এটি উদ্ধৃতি হিসেবে বলতে পারেন। সম্ভবত ইবনে উমর কোনো এক জানাজায় বের হয়েছিলেন এবং তাদের বলেছিলেন: