Part 2 | Page 593
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 593
“যখন তোমরা মৃত ব্যক্তিকে (কবরে) রাখবে, তখন বলো: আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর রাসূলের আদর্শের ওপর।” জনৈক বর্ণনাকারী এটি শুনেছিলেন; এমতাবস্থায় প্রশ্ন জাগে যে, তিনি কি একে মারফূ (রাসূলের বাণী) হিসেবে বর্ণনা করবেন নাকি মাওকূফ (সাহাবীর বাণী) হিসেবে? তিনি একে মাওকূফ হিসেবেই গণ্য করেন; কারণ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু শুরুতে একে রাসূলের দিকে সম্বন্ধ করেননি, পরবর্তীতে তিনি হাদীস বর্ণনার প্রেক্ষাপটে তা বর্ণনা করলে তা তাঁর থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়। মারফূ ও মাওকূফের বিরোধ সংক্রান্ত মাসআলায় মূলনীতি হলো—যখন মারফূ ও মাওকূফ বর্ণনার মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয় এবং মারফূ হিসেবে বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য হন, তখন সেটিই গ্রহণ করা হয়; কারণ এতে অতিরিক্ত জ্ঞান থাকে, আর নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। তদুপরি এটি মাওকূফ হওয়ার পরিপন্থী নয়, কারণ হাদীসের বর্ণনাকারী হাদীসের নির্দেশিত বিষয়ের প্রয়োগ ঘটাতে নিজের পক্ষ থেকেও তা বলতে পারেন।
এই হাদীস থেকে শিক্ষণীয় হলো: মৃত ব্যক্তিকে যখন তার কবরের লাহদ বা পার্শ্বগর্তে রাখা হয়, তখন বলা উচিত: “আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর রাসূলের আদর্শের ওপর”। যিনি কবরে রাখছেন তিনিই এটি বলবেন, তাঁর চারপাশের অন্যরা নয়। যদি চারপাশের লোকজন এটি বলে তবে তা যথেষ্ট হবে না; কারণ এই সুন্নাতটি সরাসরি আমলকারীর কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট। যেমন কেউ যদি কোনো ব্যক্তিকে পশু জবেহ করতে দেখে আর চারপাশের লোকজন “বিসমিল্লাহ” বলে কিন্তু জবেহকারী নিজে তা না বলে জবেহ করে, তবে কি সেই জবেহকৃত পশু হালাল হবে? না, তা হালাল হবে না; কারণ যে কাজ কর্তার কর্মের সাথে সম্পৃক্ত, তা অবশ্যই কর্তার নিজের পক্ষ থেকেই সম্পাদিত হতে হবে।এই হাদীসের অন্যতম শিক্ষা হলো: মানুষ যখন কোনো আমল করবে, তখন অন্তত অন্তরে হলেও তার নিজেকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া উচিত যে, সে এ ক্ষেত্রে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করছে; যেহেতু হাদীসে বলা হয়েছে: “এবং আল্লাহর রাসূলের আদর্শের ওপর”। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, ইবাদত করার সময় মানুষের দুটি বিষয় অন্তরে উপস্থিত রাখা উচিত: প্রথমত: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার আদেশের আনুগত্য করা—যেন আল্লাহ তাকে এখনই আদেশ করছেন আর সে তা বাস্তবায়ন করছে। দ্বিতীয়ত: এমনভাবে অনুভব করা যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সামনে আছেন এবং তিনি তাকে অনুসরণ করছেন; কারণ এরই মাধ্যমে ইখলাস (একনিষ্ঠতা) ও মুতাবাহ (অনুসরণ) পূর্ণতা পায়। মৃত ব্যক্তি সেই জিনিসেই কষ্ট পায় যাতে জীবিত ব্যক্তি কষ্ট পায়:৫৪৯ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মৃত ব্যক্তির হাড় ভাঙা জীবিত অবস্থায় তার হাড় ভাঙার মতোই।” আবু দাউদ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এমন এক সনদে যা ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সঠিক।“ভাঙ্গা” শব্দটি এখানে উদ্দেশ্য (মুবতাদা), আর এর বিধেয় (খবর) হলো “তার ভাঙ্গার মতো”। আর “জীবিত অবস্থায়” শব্দটি এখানে অবস্থা (হাল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলছেন যে, মৃত ব্যক্তির হাড় ভাঙ্গা জায়েজ নয়। অথবা আরও সঠিক অভিব্যক্তিতে—তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলছেন: মৃত ব্যক্তির হাড় ভাঙ্গা তাকে জীবিত অবস্থায় ভাঙ্গার মতোই; অর্থাৎ হারামের বিধান, সম্মান এবং আঘাত না করার ক্ষেত্রে উভয় অবস্থা সমান। কেননা একজন মুসলিম—বরং আরও ব্যাপক অর্থে—একজন সংরক্ষিত সত্তা (মা’সূম) তার জীবনকালে যেমন নিরাপদ, মৃত্যুর পরেও তেমনি নিরাপদ। মৃত্যু কখনোই একজন নিরাপদ মানুষের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করে না, বরং তার মর্যাদা অক্ষুণ্ণ থাকে। কেউ যেন এ কথা না বলে যে—এ তো মৃত ব্যক্তি, সে তো আর ব্যথা অনুভব করে না, যেমনটি বলা হয়ে থাকে: [খাফীফ ছন্দ]