الإسلام} [آل عمران: 19]. يدخل فيه الإيمان، وكذلك قوله تعالى: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} [محمد: 19]. يدخل فيها المسلمون، أما إذا قرنا فإن الإيمان شيء والإسلام شيء آخر، والجواب عن الآية الكريمة في قصة لوط: {فأخرجنا من كان فيها .... } الآية. أن الله لم يقل: "فما وجدنا فيها غير المسلمين"، قال: "غير بيت من المسلمين"، وهذا صحيح، فإن بيت لوط بيت إسلام؛ لأن امرأة لوط لم تكن تعلن الكفر كما قال تعالى: {فخانتاهما} أي: تظهر أنها مسلمة، فالبيت بيت إسلام، لكن الذي نجا: المؤمن من هذا البيت.
ويستفاد من الآية فائدة عظيمة جدًّا: وهي أن ما غلب عليه حكم الإسلام فهي بلد إسلام وإن كان فيها كفار ولو كثروا.
وقوله: "وإنا إن شاء الله بكم لاحقون" يستفاد منه: أن الحي سيموت، ولكن لهذه الجملة غرض وهي تذكير الإنسان نفسه بمآله وأنه سيلحق بهؤلاء الأموات، ففيه تعليق بالمشيئة سيأتي إن شاء الله.
ذكرنا من قبل قوله: "السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين" ذكرنا أنه قال: "من المؤمنين والمسلمين"؛ لأن الأموات في الواقع منهم مؤمن ومنهم مسلم، فكامل الإيمان مؤمن المحافظ على ما أمره الله والمبتعد عما نهى الله، ومن كان دون ذلك فهو مسلم، ولا شك أن في المقابر من هو مؤمن ومن هو مسلم؛ ولهذا قال: "من المؤمنين والمسلمين"، قال: "وإنا إن شاء الله تعالى بكم لاحقون"، و"إنا" الضمير يعود على نفس القائل، أو عليه وعلى الأحياء الذين معه إن كان معه أحياء، أو من على الأرض الآن، المهم: أن هذا الضمير الذي هو ضمير المعظم نفسه أو ضمير ممن معه غيره صالح لهذا ولهذا.
وقوله: "إن شاء الله بكم لاحقون" هذا التعليق على جملة خبرية؛ لأن "إنا لاحقون" جملة خبرية ليس فيها إشكال، وهي جملة أيضًا معلومة متيقنة كلٌّ سيموت، فلماذا جاء التعليق "إن شاء الله"؟ اختلف العلماء في الجواب عن هذا، فقيل: إنه لمجرد الامتثال لقوله تعالى: {ولا تقولنَّ لشيءٍ إنِّي فاعلٌ ذلك غدًا (23) إلَّا أن يشاء الله} [الكهف: 23]. وهذا القول فيه نظر؛ لأن قوله: {ولا تقولنَّ لشيءٍ إنِّي فاعلٌ} إنما هو بالنسبة لما تفعله أنت، أما الموت فليس من فعلك وهو متحقق، لكن ما تفعله وهو مستقبل لا تقل: إني فاعله وتجزم أنك ستفعله؛ لأن الأمر بيد الله، فقل: إن شاء الله.
وقيل: إنها قيلت للتبرك، وهذا أيضًا فيه نظر؛ لأن مجرد التبرك بمثل هذا التعبير لا وجه له.
وقيل: إنها ذكرت تعليقًا بناء على الحال أو المكان، الحال يعني: أنتم متم على الإيمان والإسلام، فأقول: إن شاء الله باعتبار أنني أموت على ما متم عليه لا تعليقًا للموت؛ لأن الموت
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 627
ইসলাম} [আল ইমরান: ১৯]। এর অন্তর্ভুক্ত হলো ঈমান। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনার অপরাধের জন্য এবং মুমিন নারী ও মুমিন পুরুষদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন} [মুহাম্মদ: ১৯]। এর অন্তর্ভুক্ত হলো মুসলিমগণ। তবে যখন এ দুটি শব্দ (ঈমান ও ইসলাম) একত্রে উল্লেখ করা হয়, তখন ঈমান এক জিনিস এবং ইসলাম অন্য জিনিস। আর লুত (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে বর্ণিত মহিমান্বিত আয়াতের উত্তর হলো: {অতঃপর সেখানে যারা ছিল আমরা তাদের বের করে আনলাম...} [আয়াত]। আল্লাহ এটি বলেননি যে, "আমরা সেখানে মুসলিম ব্যতীত কাউকে পাইনি", বরং তিনি বলেছেন: "মুসলিমদের একটি ঘর ব্যতীত"। আর এটিই সঠিক; কেননা লুত (আলাইহিস সালাম)-এর ঘরটি ছিল ইসলামের ঘর। কারণ লুতের স্ত্রী কুফরি প্রকাশ করত না, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর তারা উভয়ে তাদের সাথে খেয়ানত করল} অর্থাৎ, সে প্রকাশ করত যে সে একজন মুসলিম। সুতরাং ঘরটি ছিল ইসলামের ঘর, কিন্তু যে ব্যক্তি নাজাত পেয়েছে, সে ছিল এই ঘরের মুমিন সদস্য।
এই আয়াত থেকে একটি অত্যন্ত মহান শিক্ষা পাওয়া যায়: আর তা হলো, যে জনপদে ইসলামের বিধানের প্রাধান্য থাকে, তা ইসলামের ভূখণ্ড (দারুল ইসলাম) হিসেবে গণ্য হবে, যদিও সেখানে কাফিরদের সংখ্যা অনেক বেশি হয়।
আর তাঁর বাণী: "এবং আমরাও ইনশাআল্লাহ তোমাদের সাথে মিলিত হতে যাচ্ছি" হতে শিক্ষা পাওয়া যায় যে: জীবিত ব্যক্তি অবশ্যই মৃত্যুবরণ করবে। তবে এই বাক্যটির একটি বিশেষ উদ্দেশ্য রয়েছে, আর তা হলো মানুষকে তার পরিণতির কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া এবং সে যে এই মৃতদের সাথে মিলিত হবে তা মনে করিয়ে দেওয়া। এতে আল্লাহর ইচ্ছার (মাশিয়াহ) ওপর বিষয়টি স্থগিত রাখা হয়েছে, যা সামনে ইনশাআল্লাহ বর্ণিত হবে।
আমরা ইতিপূর্বে তাঁর এই বাণীটি উল্লেখ করেছি: "হে মুমিন ও মুসলিম গৃহবাসীরা, তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক"। আমরা উল্লেখ করেছি যে, তিনি বলেছেন: "মুমিন ও মুসলিমদের মধ্য থেকে"; কারণ প্রকৃতপক্ষে মৃতদের মধ্যে কেউ মুমিন এবং কেউ মুসলিম। যে ব্যক্তি আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা যথাযথভাবে পালন করে এবং যা নিষেধ করেছেন তা থেকে দূরে থাকে, সেই পূর্ণ ঈমানদার বা মুমিন। আর যার মান এর নিচে, সে হলো মুসলিম। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কবরবাসীদের মধ্যে কেউ মুমিন এবং কেউ মুসলিম রয়েছে; এজন্যই তিনি বলেছেন: "মুমিন ও মুসলিমদের মধ্য থেকে"। তিনি বলেছেন: "আর আমরাও ইনশাআল্লাহ তাআলা তোমাদের সাথে মিলিত হতে যাচ্ছি"। এখানে "আমরা" সর্বনামটি স্বয়ং বক্তার দিকে ফিরছে, অথবা বক্তা ও তার সাথে থাকা জীবিত ব্যক্তিদের প্রতি, যদি তার সাথে কেউ থাকে; অথবা বর্তমানে যারা পৃথিবীতে জীবিত আছে তাদের সবার প্রতি। মূল কথা হলো, এই সর্বনামটি যা দ্বারা বক্তা নিজেকে সম্মানসূচকভাবে বুঝিয়েছেন অথবা তার সাথে অন্যদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন—উভয় অর্থেই উপযুক্ত হতে পারে।
আর তাঁর বাণী: "ইনশাআল্লাহ তোমাদের সাথে মিলিত হব"—এই শর্তারোপটি একটি বর্ণনামূলক বাক্যের (জুমলা খাবারিয়া) ওপর করা হয়েছে; কারণ "আমরা মিলিত হতে যাচ্ছি" এটি একটি বর্ণনামূলক বাক্য যাতে কোনো সংশয় নেই। এটি একটি সুনিশ্চিত ও জ্ঞাত বিষয় যে প্রত্যেকেই মৃত্যুবরণ করবে। তাহলে কেন "ইনশাআল্লাহ" শর্তটি যুক্ত করা হলো? ওলামায়ে কিরাম এর উত্তরে বিভিন্ন মত পোষণ করেছেন। কেউ বলেছেন: এটি কেবল মহান আল্লাহর বাণীর নির্দেশ পালনার্থে: {আর আপনি কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে বলবেন না যে, আমি তা আগামীকাল করব, আল্লাহ চাহেন তো (ইনশাআল্লাহ) বলা ব্যতীত} [কাহফ: ২৩]। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ আল্লাহর বাণী: {আপনি কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে বলবেন না যে, আমি তা করব} এটি মূলত আপনি নিজে যা করবেন সেই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। কিন্তু মৃত্যু আপনার কাজ নয় এবং এটি সুনিশ্চিতভাবে ঘটবেই। তবে ভবিষ্যতে আপনি যা করবেন, সে সম্পর্কে বলবেন না যে আপনি এটি করবেনই এবং তা করার ব্যাপারে নিশ্চয়তা দেবেন না; কারণ বিষয়টি আল্লাহর হাতে। তাই বলবেন: ইনশাআল্লাহ।
আবার কেউ বলেছেন: এটি বরকতের জন্য বলা হয়েছে। কিন্তু এই মতটিও পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ কেবল বরকত অর্জনের জন্য এই ধরনের অভিব্যক্তির কোনো সুনির্দিষ্ট ভিত্তি নেই।
কেউ আবার বলেছেন: এটি অবস্থা বা অবস্থানের ওপর ভিত্তি করে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। অবস্থা বলতে বোঝানো হয়েছে: তোমরা ঈমান ও ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছ, তাই আমি বলছি 'ইনশাআল্লাহ' এই বিবেচনায় যে আমি যেন তোমাদের মতো একই আদর্শের ওপর মৃত্যুবরণ করতে পারি; এটি মৃত্যুর ঘটনার ওপর শর্তারোপ নয়; কারণ মৃত্যু...