نرجع للحديث فنقول: كون الرسول صلى الله عليه وسلم يعلِّم أصحابه إذا خرجوا إلى المقابر أن يقولوا هكذا يدل على اهتمام الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء، وثانيًا: ينبغي للمسلم أن يدعو به إذا خرج إلى المقبرة، ولكن هل إذا خرج بمجرد خروجه من بيته أو حتى يصل؟ لا شك أن المراد: حتى يصل إلى المقبرة، ومنها قوله: "السلام عليكم أهل الديار"، وعندي أي: في نسختي في الشرح يقول: "السلام على أهل الديار"، فإذا صحّ اللفظ بالخطاب فإنه يحمل على أحد وجهين: إما أن الأموات يسمعون ليصح الخطاب، وإما أنه نزّل استحضاره إيّاهم كأنما يشاهدهم نزّله منزلة من يخاطب، وإن كانوا لا يسمعون بدليل أن الصحابة كانوا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وبعد موته يقولون: "السلام عليك أيها النبي" فهل الرسول صلى الله عليه وسلم حاضر عندهم، وكذلك إلى الآن عندما نقول ذلك هل الرسول حاضر؟ لا؛ لأنهم يسلمون عليه في أقصى المدينة وفي بلاد أخرى، فهم لا يخاطبونه مخاطبة الحاضر، ولكن يقول شيخ الإسلام: إن هذا من باب قوة استحضار القلب لهذا المدعو له كأنه أمامك تخاطبه، فإذا كان الاحتمال هذا واردًا على الاحتمال الأول فإنه لا يمكن أن تجزم بأن أهل المقابر يسمعون سلام الناس إذا سلّموا عليهم ما دام الاحتمال واردًا؛ لأن المعروف أنه إذا حصل الاحتمال سقط الاستدلال؛ لأنه ما يتعين أن يكون دالًا على ذلك.
ويستفاد من هذا الحديث: أن المقابر ديار لقوله: "أهل الديار"، ولكنها ديار قوم لا يتزاورون؛ لأنهم أموات وهي دار كل حي، فإن مآل كل إنسان حي إلى هذه الدار، ومع هذا فهذه الدار ليست دار قرار، حتى القبور ليست دار قرار، وإنما هي زيارة؛ ولهذا سمع أعرابي رجلًا يقرأ قول الله تعالى: {ألهاكم التكاثر (1) حتَّى زرتم المقابر} [التكاثر: 1، 2]. فقال: والله ما الزائر بمقيم، انظر سبحان الله! أعرابي [يفهم] أن الزائر ليس بمقيم، ومعناه: أن هناك شيئًا آخر وراء هذه المقابر وهو كذلك.
ويستفاد من الحديث: الفرق بين الإيمان والإسلام وهذا موضع اختلف الناس فيه، فمنهم من قال: إن الإسلام هو الإيمان، ومنهم من فرّق بينهما، وسبب هذا الاختلاف ظواهر بعض النصوص، فإن بعض النصوص يفهم منها أن الإسلام والإيمان شيء واحد، مثل قوله تعالى: {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (35) فما وجدنا فيها غير بيتٍ من المسلمين} [الذاريات: 35، 36]. فدل هذا على أن الإيمان والإسلام واحد، وقال بعض أهل العلم- وهو الحق-: إن الإيمان غير الإسلام، ودليل ذلك قوله تعالى: {قالت الأعراب آمنَّا .... } [الحجرات: 14] الآية.
وقوله في حديث جبريل: أخبرني عن الإسلام؟ فقال: أن تشهد .... الخ. ثم قال: أخبرني عن الإيمان؟ فدل ذلك على أن الإيمان غير الإسلام وهذا هو الحق، لكن إذا انفرد أحدهما دخل فيه الآخر، فقوله تعالى: {ورضيت لكم الإسلام} [المائدة: 3]. وقوله: {إنَّ الذين عند الله
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 626
আমরা হাদিসের আলোচনায় ফিরে আসি এবং বলি: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণ যখন কবরস্থানের উদ্দেশ্যে বের হতেন, তখন তাঁদেরকে এভাবে বলতে শিক্ষা দেওয়া প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই দোয়ার প্রতি কতটা গুরুত্ব প্রদান করেছেন। দ্বিতীয়ত: একজন মুসলমানের উচিত যখন সে কবরস্থানের উদ্দেশ্যে বের হয় তখন এই দোয়াটি পড়া। তবে প্রশ্ন হলো, সে কি বাড়ি থেকে বের হওয়া মাত্রই এটি পড়বে নাকি সেখানে পৌঁছানো পর্যন্ত অপেক্ষা করবে? নিঃসন্দেহে উদ্দেশ্য হলো: কবরস্থানে পৌঁছানো পর্যন্ত। এর অন্তর্ভুক্ত তাঁর এই উক্তি: "হে জনপদের অধিবাসীরা, তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" আমার কাছে—অর্থাৎ আমার ব্যাখ্যার পাণ্ডুলিপিতে—রয়েছে: "জনপদের অধিবাসীদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" যদি সম্বোধনযুক্ত শব্দটি সঠিক হয়, তবে এর ব্যাখ্যা দুটি দিকের একটিতে হতে পারে: হয় মৃতরা শুনতে পায় যার ফলে সম্বোধনটি সঠিক হয়, অথবা বক্তা তাদের উপস্থিতিকে এমনভাবে কল্পনা করে নিয়েছেন যেন তিনি তাদের দেখছেন; তিনি একে এমন স্তরে স্থাপন করেছেন যাদের সাথে কথা বলা যায়, যদিও তারা শুনতে না পায়। এর প্রমাণ হলো সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে এবং তাঁর ইন্তেকালের পর বলতেন: "হে নবী, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" তাহলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি তখন তাঁদের সামনে উপস্থিত থাকতেন? অনুরূপভাবে, আমরা যখন বর্তমানে এটি বলি, তখন কি রাসূলুল্লাহ উপস্থিত থাকেন? না; কারণ তাঁরা মদীনার দূরতম প্রান্ত থেকে বা অন্য দেশ থেকেও তাঁর প্রতি সালাম পেশ করেন; তাঁরা তাঁকে উপস্থিত ব্যক্তির মতো সম্বোধন করেন না। বরং শাইখুল ইসলাম বলেন: এটি হলো যাঁর জন্য দোয়া করা হচ্ছে তাঁর প্রতি অন্তরের গভীর ধ্যানের বহিঃপ্রকাশ, যেন তিনি আপনার সামনে আছেন এবং আপনি তাঁকে সম্বোধন করছেন। সুতরাং যদি এই সম্ভাবনাটি প্রথম সম্ভাবনার বিপরীতে বিদ্যমান থাকে, তবে আপনি নিশ্চিতভাবে বলতে পারেন না যে কবরবাসীরা মানুষের সালাম শুনতে পায় যখন মানুষ তাদের সালাম দেয়, যতক্ষণ এই সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকে; কারণ এটি সুপরিচিত যে, যখন কোনো বিকল্প সম্ভাবনা দেখা দেয় তখন নির্দিষ্ট দলীলের কার্যকারিতা থাকে না; কারণ তখন সেটি আর নির্দিষ্টভাবে ঐ বিষয়টিকে প্রমাণ করে না।
এই হাদিস থেকে এটিও শিক্ষা পাওয়া যায় যে: কবরসমূহ হলো জনপদ, কারণ তিনি বলেছেন: "জনপদের অধিবাসী।" তবে এটি এমন এক জাতির জনপদ যারা একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করে না; কারণ তারা মৃত। আর এটি প্রতিটি জীবিত মানুষের ঘর, কেননা প্রতিটি জীবিত মানুষের শেষ গন্তব্য হলো এই ঘর। তা সত্ত্বেও, এই ঘর চিরস্থায়ী আবাস নয়; এমনকি কবরও চিরস্থায়ী আবাস নয়, বরং এটি কেবল এক সফর; এই কারণেই এক মরুবাসী এক ব্যক্তিকে আল্লাহর বাণী তিলাওয়াত করতে শুনলেন: "প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতা তোমাদেরকে মোহাচ্ছন্ন করে রেখেছে, যতক্ষণ না তোমরা কবরে উপনীত হও।" [সূরা আত-তাকাসুর: ১, ২]। তখন তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, পরিদর্শক কখনও স্থায়ী বাসিন্দা হয় না।" দেখুন, সুবহানাল্লাহ! একজন মরুবাসী [বুঝতে পেরেছেন] যে পরিদর্শক স্থায়ী বাসিন্দা নয়। এর অর্থ হলো: এই কবরসমূহের পর আরও কিছু রয়েছে, আর সেটিই বাস্তব।
হাদিসটি থেকে আরও শিক্ষা পাওয়া যায়: ঈমান ও ইসলামের মধ্যে পার্থক্য। এটি এমন একটি বিষয় যাতে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: ইসলামই হলো ঈমান, আবার কেউ কেউ এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। এই মতভেদের কারণ হলো কিছু দলীলের বাহ্যিক রূপ, কারণ কিছু দলীল থেকে বোঝা যায় যে ইসলাম ও ঈমান একই জিনিস। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর সেখানে যারা মুমিন ছিল আমি তাদের বের করে আনলাম। তবে আমি সেখানে একটি ঘর ব্যতীত কোনো মুসলিম পরিবার পাইনি।" [সূরা আয-যারিয়াত: ৩৫, ৩৬]। এটি প্রমাণ করে যে ঈমান ও ইসলাম এক। আবার কিছু আলিম বলেছেন—এবং এটিই সত্য—যে, ঈমান ও ইসলাম ভিন্ন। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "মরুবাসীরা বলে: 'আমরা ঈমান এনেছি'..." [সূরা আল-হুজুরাত: ১৪] আয়াতটি।
এবং জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদিসে তাঁর প্রশ্ন: "আমাকে ইসলাম সম্পর্কে বলুন?" তখন তিনি বললেন: "তুমি সাক্ষ্য দিবে যে..." ইত্যাদি। এরপর তিনি বললেন: "আমাকে ঈমান সম্পর্কে বলুন?" যা প্রমাণ করে যে ঈমান ও ইসলাম ভিন্ন, আর এটিই সত্য। তবে যখন এর একটি এককভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন অন্যটি তার অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম।" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৩]। এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে (গ্রহণযোগ্য দ্বীন হলো ইসলাম)।"