الأول: لئلا يرى منها ما يكره.
والثاني: لئلا تغلبه نفسه فيجامعها.
كفارة وطء الحائض:137 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما، عن رسول صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال: «يتصدق بدينارٍ، أو بنصف دينارٍ». رواه الخمسة، وصححه الحاكم وابن القطان، ورجح غيرهما وقفه.
هذه المسألة - مسألة وطء الحائض - فوطء الحائض لا شك أنه حرام بنص القرآن، قال الله تعالى: {ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن} [البقرة: 222]. ومتى يرتفع هذا التحريم؟ قيل: إنه يرتفع بانقطاع الدم، وقيل: إنه يرتفع بالاغتسال، فالذين قالوا إنه يرتفع بانقطاع الدم، قالوا: إن الله قال: {ولا تقربوهن حتى يطهرن} والطهر: هو انقطاع الحيض، وقوله: {فإذا تطهرن} أي: من الحيض، والمراد بذلك: أن تغسل محل الدم والفرج فتحل بعد ذلك، وليس المراد: الاغتسال، وأن المرأة إذا طهرت من الحيض وغسلت الفرج وما أصاب الدم فإنه يجوز للزوج أن يجامعها، وهذا رأي ابن حزم رحمه الله، ولكنه ضعيف.
والصواب: أن المراد بالتطهر: الاغتسال لقول الله تعالى: {وإن كنتم جنبًا فاطهروا} [المائدة: 6]. فسمى الاغتسال تطهرًا، وهذا أحوط وأبرأ للذمة، ولعله أصح للمرأة؛ لأن المرأة بعد الاغتسال سوف يكون لها نشاط وتعود عليها قوتها وتكون متهيئة للجماع.
ولكن إذا فعل الإنسان فجامع في الحيض فهو آثم بلا شك، إلا أن يكون جاهلًا فالجهل عذر، لكن إذا كان عالمًا فهو آثم، ثم هل يلزمه مع التوبة إلى الله أن يتصدق بشيء؟ في هذا خلاف بين العلماء:
فمنهم من قال: لا شيء عليه، عليه أن يتوب فقط، ولا يلزمه أكثر من ذلك، والأصل براءة الذمة، فلا تلزم المسلمين بشيء إلا بيقين؛ لأنك إذا ألزمته شيئًا فقد استبحت بعض ماله بقدر ما تلزمه، ومن الذي أحل لك ماله حتى يخرجه من ملكه إلى الفقير، والأصل احترام الأموال ولا نلزم الناس يبذلها إلا بدليل، فصار عندنا أصلان:
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 396
প্রথমত: যাতে তিনি তার মাঝে অপ্রীতিকর কিছু না দেখেন।
দ্বিতীয়ত: যাতে প্রবৃত্তি তাকে পরাভূত না করে এবং ফলে তিনি তার সাথে সহবাসে লিপ্ত না হন।
ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে সহবাসের কাফফারা:১৩৭ - ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে যে ঋতু অবস্থায় তার স্ত্রীর নিকট গমন করে, বলেছেন: «সে এক দিনার অথবা অর্ধেক দিনার সদকা করবে»। এটি পাঁচজন (ইমাম আহমদ ও চার সুনান গ্রন্থকার) বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম ও ইবনুল কাত্তান একে সহীহ বলেছেন। তবে অন্যান্য ইমামগণ একে মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) হওয়ার মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
এই মাসআলাটি হলো—ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে সহবাসের মাসআলা। ঋতুবতীর সাথে সহবাস করা নিঃসন্দেহে কুরআনের অকাট্য দলীলের ভিত্তিতে হারাম। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর তারা তোমার কাছে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলো, তা অপবিত্রতা। সুতরাং তোমরা ঋতুকালে স্ত্রীগমন থেকে বিরত থাকো এবং যতক্ষণ না তারা পবিত্র হয়, ততক্ষণ তাদের নিকটবর্তী হয়ো না} [সূরা আল-বাকারা: ২২২]। এই নিষেধাজ্ঞা কখন দূর হবে? বলা হয়েছে: রক্ত বন্ধ হওয়ার মাধ্যমে এটি দূর হয়ে যায়। আবার বলা হয়েছে: এটি গোসলের মাধ্যমে দূর হয়। যারা বলেছেন যে রক্ত বন্ধ হওয়ার মাধ্যমেই নিষেধাজ্ঞা উঠে যায়, তারা বলেন: আল্লাহ বলেছেন: {যতক্ষণ না তারা পবিত্র হয়}, আর এখানে 'পবিত্র হওয়া' (তুহর) মানে ঋতুস্রাব বন্ধ হওয়া। এবং আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যখন তারা পবিত্র হবে} এর অর্থ হলো ঋতু থেকে পবিত্র হওয়া। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: রক্তের স্থান ও লজ্জাস্থান ধৌত করা, যার ফলে স্ত্রী হালাল হয়ে যাবে; এর দ্বারা পূর্ণ গোসল উদ্দেশ্য নয়। অর্থাৎ নারী যখন ঋতু থেকে পবিত্র হবে এবং লজ্জাস্থান ও রক্ত লাগা স্থান ধৌত করবে, তখন স্বামীর জন্য তার সাথে সহবাস করা বৈধ হবে। এটি ইবনে হাজম (রহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত, তবে এটি দুর্বল মত।
সঠিক মত হলো: এখানে 'তাতাহহুর' বা পবিত্র হওয়া দ্বারা গোসল উদ্দেশ্য। কারণ আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {যদি তোমরা অপবিত্র হও তবে তোমরা পবিত্রতা অর্জন করো (গোসল করো)} [সূরা আল-মায়েদাহ: ৬]। এখানে আল্লাহ তাআলা গোসলকে পবিত্রতা অর্জন হিসেবে অভিহিত করেছেন। এটি অধিক সতর্কতামূলক এবং দায়মুক্তির জন্য অধিক নিরাপদ। সম্ভবত এটি নারীর স্বাস্থ্যের জন্যও অধিকতর উপযোগী; কারণ গোসলের পর নারীর শরীরে সজীবতা ফিরে আসে, তার শক্তি ফিরে পায় এবং সে সহবাসের জন্য প্রস্তুত হয়।
তবে কোনো ব্যক্তি যদি জেনেশুনে ঋতু অবস্থায় সহবাস করে, তবে সে নিঃসন্দেহে গুনাহগার হবে। অবশ্য যদি সে অজ্ঞ হয়, তবে অজ্ঞতা ওজোর বা অজুহাত হিসেবে গণ্য হবে। কিন্তু যদি সে জ্ঞাত থাকা সত্ত্বেও এমনটি করে তবে সে পাপী হবে। এখন প্রশ্ন হলো, আল্লাহর কাছে তাওবা করার পাশাপাশি তাকে কি কোনো কিছু সদকা করতে হবে? এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে:
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তার ওপর কিছুই আবশ্যক নয়, তাকে কেবল তাওবা করতে হবে। এর বেশি কিছু তার ওপর জরুরি নয়। মূল নীতি হলো দায়মুক্তি; সুতরাং নিশ্চিত প্রমাণ ছাড়া মুসলিমদের ওপর কোনো কিছু আবশ্যক করা যাবে না। কেননা আপনি যদি তার ওপর কোনো কিছু আবশ্যক করেন, তবে তার ওপর যতটুকু আবশ্যক করেছেন ততটুকু পরিমাণ তার সম্পদকে আপনি বৈধ করে নিলেন (তার মালিকানা ক্ষুণ্ণ করলেন)। অথচ কে আপনার জন্য তার সম্পদ হালাল করেছে যে তা তার মালিকানা থেকে বের করে দরিদ্রকে দিতে হবে? মূল নীতি হলো সম্পদের পবিত্রতা ও সম্মান রক্ষা করা এবং দলিল ছাড়া আমরা মানুষকে সম্পদ ব্যয় করতে বাধ্য করতে পারি না। সুতরাং আমাদের সামনে দুটি মূলনীতি উপস্থিত হলো:
