أي: تيقنوا الصبح لا تصلوا مع الشك، وقيل: معنى «أصبحوا بالصبح»؛ أي: أطيلوا قراءة الصلاة حتى يكون الإصباح واضحًا جليًا، ويسفر جدًا لقوله: «فإنه أعظم لأجوركم»؛ لأننا لو فسرناها بالمعنى الأول لكان فعلها قبل الإصباح ليس فيه أجر أصلًا، ولم يكن التعليل أنه أعظم للأجر، وهذا المعنى قوي جدًا.
أن المعنى «أصبحوا بها»؛ أي: أطيلوا الصلاة فيها حتى يظهر الصباح جليًا، وهو بمعنى الحديث الثاني: «أسفروا بالصبح».
من فوائد هذا الحديث: إن قلنا بالمعنى الأول: وجوب الانتظار حتى نتيقن الصبح، وإن قلنا بالثاني فمشروعية إطالة القراءة.
ومن فوائده: أن الأجور تختلف في عظمها وصغرها؛ لقوله: «فإنه أعظم» ، و «أعظم» اسم تفضل يدل على وجود مفضل، ومفضل عليه.
ومن فوائد هذا الحديث: نعمة الله تبارك وتعالى على عباده؛ حيث سمى الثواب أجرًا مع أنه سبحانه وتعالى هو الموفق للعمل الصالح، ومع ذلك يسمي ثوابه على العمل الصالح أجرًا؛ أي: بمنزلة الأجرة التي يستحقها العامل على من استأجره، ومثل ذلك قوله تعالى: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} [الرحمن: 60]. يعني: هل جزاء العمل الصالح الذي أحسن فيه صاحبه إلا الإحسان بالثواب فيقال: اللهم لك الحمد أن تحسن أولًا ثم تحسن ثانيًا؛ لأن الذي وفقك للإحسان أولًا هو الله عز وجل ومع ذلك أثابك على الإحسان الذي هو فضله عليك.
152 - وعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس؛ فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعةً من العصر قبل أن تغرب الشمس؛ فقد أدرك العصر». متفق عليه.
قوله صلى الله عليه وسلم: «من أدرك ركعة من الصبح» يعني: أنه صلى ركعة ثم طلعت الشمس، فتكون الركعة الأولى في الوقت، والركعة الثانية بعد الوقت، وقوله: «قبل أن تطلع الشمس» المراد: يتبين قرنها الأعلى؛ لأن وقت الفجر يخرج بتبين قرن الشمس الأعلى، يعني: ليس بلازم أن تخرج كلها، وقوله: «فقد أدرك الصبح» أي: أدرك وقتها، أي: كأنه صلاها كلها في الوقت، «ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس» ، أي: قبل أن يغرب قرنها الأعلى أو الأسفل؟ الأعلى لأنه لا يصدق أنها غربت إلا إذا اختلفت نهائيًا، «فقد أدرك العصر».
وقوله: «ركعة» في الموضعين يعني: بسجدتيها، وليس المراد: الركوع، المراد: الركعة
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 431
অর্থাৎ: তোমরা ভোরের ব্যাপারে নিশ্চিত হও, সন্দেহের সাথে সালাত আদায় করো না। আর বলা হয়েছে, ‘ভোরে প্রবেশ করো’ এর অর্থ হলো: সালাতের কিরাত দীর্ঘ করো যেন সকাল সুষ্পষ্ট ও উজ্জ্বল হয়ে ওঠে এবং ভালোভাবে আলোকিত হয়ে যায়; কারণ তাঁর বাণী: ‘নিশ্চয় এটি তোমাদের সওয়াবকে অধিকতর মহান করে।’ কারণ আমরা যদি প্রথম অর্থে এর ব্যাখ্যা করি, তবে ভোর হওয়ার আগে সালাত আদায় করলে তাতে আদৌ কোনো সওয়াব থাকত না, এবং সেক্ষেত্রে এটি অধিক সওয়াব হওয়ার কারণ হতো না। আর এই অর্থটি অত্যন্ত শক্তিশালী।
এর অর্থ হলো ‘সালাতের মাধ্যমে ভোরে প্রবেশ করো’; অর্থাৎ: এতে সালাতকে দীর্ঘ করো যতক্ষণ না সকাল সুষ্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়। আর এটি দ্বিতীয় হাদিস ‘তোমরা ভোরের আলো উজ্জ্বল করো’ এর সমার্থবোধক।
এই হাদিসের শিক্ষা বা ফায়দাগুলোর মধ্যে রয়েছে: যদি আমরা প্রথম অর্থটি গ্রহণ করি, তবে ভোর হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা ওয়াজিব। আর যদি দ্বিতীয় অর্থটি গ্রহণ করি, তবে কিরাত দীর্ঘ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।
এর আরেকটি শিক্ষা হলো: সওয়াব বা প্রতিদান বড় ও ছোট হওয়ার ক্ষেত্রে তফাত হয়; কেননা তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয় এটি অধিক মহান’। আর ‘অধিক মহান’ শব্দটি শ্রেষ্ঠত্ববাচক বিশেষ্য, যা একজন শ্রেষ্ঠ এবং যার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা হয়েছে—উভয়ের অস্তিত্ব নির্দেশ করে।
এই হাদিসের আরেকটি শিক্ষা হলো: তাঁর বান্দাদের ওপর মহান আল্লাহর অনুগ্রহ; কেননা তিনি সওয়াবকে ‘পারিশ্রমিক’ হিসেবে অভিহিত করেছেন, অথচ তিনিই সৎকর্ম করার তাওফিক দানকারী। তা সত্ত্বেও তিনি সৎকর্মের প্রতিদানকে পারিশ্রমিক হিসেবে গণ্য করেছেন; অর্থাৎ: নিয়োগকর্তার নিকট একজন শ্রমিকের প্রাপ্য মজুরির স্থলাভিষিক্ত করেছেন। এর উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: {সৎকাজের প্রতিদান কি কেবল সৎকাজ নয়?} [সূরা আর-রহমান: ৬০]। অর্থাৎ: সৎকর্ম যাতে তার কর্তা নিষ্ঠা প্রদর্শন করেছে, তার প্রতিদান কি সওয়াব প্রদানের মাধ্যমে অনুগ্রহ করা ছাড়া আর কিছু হতে পারে? তাই বলা হয়: হে আল্লাহ! আপনার জন্যই সমস্ত প্রশংসা যে, আপনি প্রথমে অনুগ্রহ করেছেন এবং পুনরায় অনুগ্রহ করেছেন। কারণ আপনাকে প্রথমে নিষ্ঠার সাথে আমল করার তাওফিক যিনি দিয়েছেন তিনি স্বয়ং মহান আল্লাহ, আর তা সত্ত্বেও তিনি সেই কাজের জন্য আপনাকে প্রতিদান দিচ্ছেন যা মূলত আপনার ওপর তাঁরই অনুগ্রহ।
১৫২ - আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত যে, নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: “যে ব্যক্তি সূর্যোদয়ের পূর্বে ফজরের এক রাকাত পেল, সে ফজর (সালাত) পেল। আর যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের পূর্বে আসরের এক রাকাত পেল, সে আসর (সালাত) পেল।” (বুখারি ও মুসলিম)।
আল্লাহর রাসুলের (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বাণী: “যে ব্যক্তি ফজরের এক রাকাত পেল”, এর অর্থ হলো: সে এক রাকাত সালাত আদায় করল এরপর সূর্য উদিত হলো। ফলে প্রথম রাকাতটি ওয়াক্তের ভেতরে হলো এবং দ্বিতীয় রাকাতটি ওয়াক্তের পরে হলো। তাঁর বাণী: “সূর্য উদিত হওয়ার পূর্বে”, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সূর্যের উপরিভাগ প্রকাশ পাওয়া; কারণ সূর্যের উপরিভাগ প্রকাশিত হওয়ার মাধ্যমেই ফজরের ওয়াক্ত শেষ হয়ে যায়। অর্থাৎ সূর্যের পুরোটা বের হওয়া জরুরি নয়। তাঁর বাণী: “সে ফজর পেল”, অর্থাৎ: সে সালাতের ওয়াক্ত পেল; অর্থাৎ যেন সে পুরো সালাতটি ওয়াক্তের মধ্যেই আদায় করল। “আর যে ব্যক্তি সূর্যাস্তের পূর্বে আসরের এক রাকাত পেল”, অর্থাৎ: সূর্যের উপরিভাগ নাকি নিচের ভাগ ডোবার আগে? উপরিভাগ, কারণ সূর্য পুরোপুরি অদৃশ্য না হওয়া পর্যন্ত তা অস্ত গিয়েছে বলে গণ্য হয় না। “সে আসর পেল।”
উভয় স্থানে “রাকাত” শব্দটির অর্থ হলো: দুই সিজদাহসহ পূর্ণ রাকাত। এখানে কেবল “রুকু” উদ্দেশ্য নয়, বরং পূর্ণ রাকাতই উদ্দেশ্য।
