"وجهت وجهي للذي" وعدم الميل إلى الشرك في قوله: "حنيفًا"، وأكد ذلك بقوله: "وما أنا من المشركين" {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} [الأنعام: 162].
المراد بـ {صلاتي}: الصلاة المعروفة المعهودة شرعًا، {ونسكي}؛ قيل المراد بذلك: النسيكة وهي الذبيحة، فالمراد بالنسك: الذبائح التي يتقرب بها الإنسان إلى الله عز وجل واستدل أصحاب هذا القول بقوله تعالى: {فصل لربك وانحر} [الكوثر: 2]، فذكر النحر بعد الصلاة، وقيل المراد بالنسك: العبادة، فعلى الأول يكون عطف نسك على صلاة من باب عطف المتباينين، وعلى الثاني من باب عطف العام على الخاص.
وأيهما أولى أن نقول: المراد بالنسك: جميع العبادات، أو المراد بالنسك الذبيح؟ الأول أولى، لماذا؟ لأنه يشمل الذبيحة وغيرها وكلما كان المعنى أشمل وأعم فهو أولى.
وقوله: {لله رب العالمين} اللام هذه للإخلاص، وقوله: {رب العالمين} أي: خالق العالمين مالكهم مدبرهم، و "العالم" كل من سوى الله فهو عالم من الإنس والجن والملائكة وغيرهم، وسموا عالمًا؛ لأنهم علم على خالقهم عز وجل، وجمعوا باعتبار الأجناس والأنواع فإنهم أجناس وأنواع.
{لا شريك له} هذا تأكيد للنفي، و {بذلك} أي: بما ذكر من الإخلاص واجتناب الشرك {أمرت} والآمر هو الله عز وجل، ولم يسم للعلم به، كقوله تعالى: {وخلق الإنسان ضعيفًا} لم يسم الخالق لماذا؟ للعلم به.
{وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} أورد بعض العلماء إشكالًا على هذا وقالوا: كيف يكون أول المسلمين وقد سبقه أمم وأنبياء ورسل كلهم مسلمون؟ فقيل: المعنى أول المسلمين من هذه الأمة فتكون الأولية نسبية؛ أي: باعتبار هذه الأمة، وقيل: إن الأولية هنا أولية صفة لا أولية زمن يعني: أنا أسبق الناس إلى الإسلام، وعلى هذا المعنى فلا نحتاج إلى أن نقول: إن الأولية نسبية؛ لأننا نعلم أن أشد الناس انقيادًا وإسلامًا لله: الرسول صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم أننا نحن إذا قلنا: {وأنا أول المسلمين} لا يمكن أن نريد أول المسلمين زمنًا، لأن هذا يكذبه الواقع، لكنك تقر بأنك أول من يؤمن بهذا ويسلم لله عز وجل، سبقًا زمنيًا أو حاليًا؟ حاليًا.
قوله: "اللهم أنت الملك" اللهم، أي: يا الله هذا أصلها، فحذفت ياء النداء وعوض عنها الميم، وذلك لكثرة الاستعمال، وللتيمن بذكر الله عز وجل، قبل أداة النداء وعوضت عنها الميم، قالوا: لأنها جارية على الجمع، فكأن الداعي جمع قلبه على الله، وكانت في الآخر تيمنًا بالبداءة باسمه- جل وعلا-، وعلى هذا فنقول: "اللهم" منادي مبني على الضم في محل نصب.
"أنت الملك" يعني: ذا الملك التام والسيطرة التامة، فهو- سبحانه وتعالى ملك الملوك لا مالك إلا الله عز وجل وملكه جامع بين الملك الذي هو مطلق التصرف وبين الملك الذي هو
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 32
"আমি আমার চেহারা সেই সত্তার দিকে ফেরালাম" এবং "একনিষ্ঠভাবে" কথাটির মাধ্যমে শিরকের দিকে ঝুঁকে না পড়ার বিষয়টি ব্যক্ত করা হয়েছে। তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে তা জোরালো করেছেন: "বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন এবং আমার মৃত্যু বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য" [আল-আনআম: ১৬২]।
'আমার সালাত' বলতে শরিয়তসম্মত সুপরিচিত সালাতকে বোঝানো হয়েছে। আর 'আমার কোরবানি' সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো জবেহকৃত পশু। সুতরাং নুসুক বা কোরবানি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেইসব জবেহকৃত পশু যার মাধ্যমে মানুষ আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভ করে। এই মত পোষণকারীগণ মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: "অতএব আপনার প্রতিপালকের উদ্দেশ্যেই সালাত আদায় করুন এবং কোরবানি করুন" [আল-কাওসার: ২]। এখানে সালাতের পর কোরবানির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন, নুসুক অর্থ হলো ইবাদত। প্রথম মতানুসারে সালাতের ওপর নুসুকের সংযোজন হলো ভিন্নধর্মী দুটি বিষয়ের সংযোজন। আর দ্বিতীয় মতানুসারে এটি হলো বিশেষের পর সাধারণের সংযোজন।
আমাদের জন্য কোনটি বলা অধিক উত্তম: নুসুক অর্থ সকল ইবাদত, নাকি নুসুক অর্থ জবেহকৃত পশু? প্রথমটিই অধিক উত্তম। কেন? কারণ এতে কোরবানি এবং অন্যান্য ইবাদত সব অন্তর্ভুক্ত হয়। আর অর্থ যত বেশি ব্যাপক ও সাধারণ হয়, তা গ্রহণ করাই তত বেশি যুক্তিযুক্ত।
মহান আল্লাহর বাণী: "বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য" - এখানে 'জন্য' অব্যয়টি একনিষ্ঠতা বা ইখলাস প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'বিশ্বজগতের প্রতিপালক' অর্থ হলো: জগতসমূহের স্রষ্টা, মালিক ও পরিচালক। আল্লাহ ছাড়া যা কিছু আছে তার সবকিছুই 'আলাম' বা জগতের অন্তর্ভুক্ত; যেমন: মানুষ, জিন, ফেরেশতা ও অন্যান্য সৃষ্টি। এদের 'আলাম' বলা হয় কারণ এরা তাদের মহান স্রষ্টার অস্তিত্বের নিদর্শন। এদেরকে বহুবচনে উল্লেখ করা হয়েছে এদের শ্রেণি ও প্রকারভেদের বিবেচনায়, কারণ তারা বিভিন্ন শ্রেণি ও প্রজাতির হয়ে থাকে।
"তাঁর কোনো শরিক নেই" - এটি মূলত নেতিবাচকতাকে সুদৃঢ় করার জন্য এসেছে। "এবং এর জন্যই" - অর্থাৎ উল্লিখিত ইখলাস ও শিরক বর্জনের জন্যই - "আমি আদিষ্ট হয়েছি।" এখানে আদেশদাতা হলেন মহান আল্লাহ। তাঁর নাম উহ্য রাখা হয়েছে কারণ বিষয়টি সুপরিচিত। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "মানুষকে দুর্বল করে সৃষ্টি করা হয়েছে" - এখানে স্রষ্টার নাম কেন উল্লেখ করা হয়নি? কারণ বিষয়টি সবার জানা।
"এবং এর জন্যই আমি আদিষ্ট হয়েছি আর আমিই মুসলিমদের মধ্যে প্রথম।" কিছু আলেম এই আয়াতের ব্যাপারে একটি সংশয় উত্থাপন করেছেন এবং বলেছেন: তিনি কীভাবে প্রথম মুসলিম হতে পারেন যখন তাঁর আগে বহু জাতি, নবী ও রাসূল গত হয়েছেন যারা সকলেই মুসলিম ছিলেন? এর উত্তরে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো এই উম্মতের মধ্যে প্রথম মুসলিম। ফলে এই 'প্রথম' হওয়াটি হবে আপেক্ষিক অর্থাৎ এই উম্মতের বিবেচনায়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এখানে প্রথম হওয়া দ্বারা গুণগত শ্রেষ্ঠত্ব বোঝানো হয়েছে, কালগত অগ্রাধিকার নয়। অর্থাৎ "আমি ইসলামের পথে মানুষের মধ্যে সবার অগ্রগামী।" এই অর্থ গ্রহণ করলে 'প্রথম' শব্দটিকে আপেক্ষিক বলার প্রয়োজন পড়ে না। কারণ আমরা জানি যে, আল্লাহর প্রতি আনুগত্য ও আত্মসমর্পণে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন সবার চেয়ে অগ্রগামী। এটি সর্বজনবিদিত যে, যখন আমরা বলি 'আমিই মুসলিমদের মধ্যে প্রথম', তখন সময়ের দিক থেকে প্রথম হওয়া উদ্দেশ্য হতে পারে না, কারণ বাস্তবতা এর পরিপন্থী। তবে আপনি স্বীকার করছেন যে, আপনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি এর ওপর ঈমান এনেছেন এবং মহান আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করেছেন। এই অগ্রগামিতা কি সময়ের দিক থেকে না অবস্থার দিক থেকে? অবশ্যই অবস্থার দিক থেকে।
তাঁর বাণী: "হে আল্লাহ, আপনিই অধিপতি।" 'আল্লাহুম্মা' এর মূল হলো 'ইয়া আল্লাহ'। এখানে আহ্বানের অব্যয়টি বিলুপ্ত করে তার পরিবর্তে শেষে 'মীম' যুক্ত করা হয়েছে। ব্যবহারের আধিক্যের কারণে এবং সম্বোধনের অব্যয়ের আগেই মহান আল্লাহর নাম দ্বারা বরকত হাসিল করার জন্য এমনটি করা হয়েছে। ভাষাবিদগণ বলেন: এটি সামষ্টিকতার অর্থ প্রদান করে, যেন আহ্বানকারী তার সমস্ত অন্তরকে আল্লাহর জন্য সমবেত করেছে। আর আল্লাহর মহান নাম দিয়ে শুরু করার মাধ্যমে বরকত লাভের উদ্দেশ্যে মীমটি শেষে আনা হয়েছে। এই নিয়মানুযায়ী আমরা বলি: 'আল্লাহুম্মা' হলো সম্বোধন পদ যা পেশ-বিশিষ্ট হয়ে নসবের স্থানে অবস্থিত।
"আপনিই অধিপতি" - অর্থাৎ আপনিই পূর্ণ রাজত্ব ও পূর্ণ কর্তৃত্বের অধিকারী। মহান আল্লাহ হলেন রাজাধিরাজ, আল্লাহ ছাড়া আর কোনো প্রকৃত মালিক নেই। তাঁর রাজত্ব হলো সার্বভৌম পরিচালনা এবং নিরঙ্কুশ মালিকানার এক অনন্য সমন্বয় যা মূলত...