الثاني: كل نقص في صفاته- يعني: صفات الكمال- لا يمكن أن يلحقها نقص؛ فقوته لا يلحقُها ضعف، وقدرته لا يلحقها عجز، وعلمه لا يسبقه جهل ولا يلحقه نسيان. كل صفات الكمال التي اتصف بها- جل وعلا- فإنه منزه عن نقصها، ليس فيها نقص بكل حال من الأحوال، حياته لم تسبق بعدم ولا يلحقها فناء، وهلُمَّ جرًّا.
الثالث: مماثلة المخلوقين؛ منزه عن مماثلة المخلوقين سمعًا وعقلًا، قال الله تعالى: {ليس كمثله شيء} [الشورى: 11]. وقال تعالى: {هل تعلم له سميا} [مريم: 65]. وقال تعالى: {ولم يكن له كفوًا أحد} [الإخلاص: 4]. وقال تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادًا وأنتم تعلمون} [البقرة: 22]. والنصوص في هذا كثيرة.
إذن متنزه عن أمور ثلاثة، فإن قال قائل: الثالث داخل في ضمن الأول؛ لأن مماثلة المخلوق عيب. قلنا: لكن النص عليها أولى؛ حتى لا يظن الظان أن الكمال في المخلوق كالكمال في الخالق!
"سبحانك اللهم" اللهم يعني: يا الله، وسبق الكلام عليها، "وبحمدك" قيل: المعنى: وبحمدك سبحت، فيكون هذا ثناء على الله وحمدًا لله أن وفق القائل بالتسبيح. إذا قيل إن التقدير: وبحمدك سبحت، ولكن هذا قول ضعيف، والصواب أن الباء للمصاحبة، وأن الواو من باب عطف الصفات بعضها على بعض، والمعنى: ومع تسبيحي إياك أحمدك؛ فيكون في الأول نفي النقص، ويكون في الثاني إثبات الكمال، ولاشك أن هذا أعلى من الأول، المعنى: أن الإنسان إذا قال: "سبحانك اللهم وبحمدك" فقد جمع لله بين نفي ما لا يليق به وإثبات كماله- عز وجل وذلك بحمده، فالباء للمصاحبة، والواو من باب عطف الصفات مثل: {سبح اسم ربك الأعلى * الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى * والذي أخرج المرعى} [الأعلى: 1 - 4].
"وتبارك اسمك" يعني: اسم الله- عز وجل مُبارك ما خالط شيئًا إلا نزلت فيه البركة، وهل المراد: كلمة اسم الله، أو كل اسم الله؟ الثاني؛ لأن "اسم" هنا مفرد مضاف فيعمُّ، كل أسماء الله فيها بركة، ولذلك نتوسل إلى الله تعالى بها، فنقول: يا رحمن ارحمنا، يا غفور اغفر لنا، ولولا أن فيها بركة ما صحَّ أن نتوسل إلى الله تعالى بها، هذه معنى "تبارك اسمك".
ومن بركات اسم الله- عز وجل: أنه لو سمى الإنسان على الذبيحة حلَّت ولو ترك التسمية لم تحل، ومن بركته: أن الإنسان إذا أتى أهله وقال: "باسم الله، اللهمَّ جنبني الشيطان وجَنِّب الشيطان ما رزقتنا، ثم قُدِّر بينهما ولد لم يضرَّه شيطان أبدًا". والأمثلة على ذلك كثيرة.
"وتعالى جدُّك" "تعالى": تَرفَّع وعَظُمَ، وقوله: "جدك" أي: غناك؛ لأن الجد بمعنى: الغنى، وربما يكون أوسع من هذا المعنى يكون الغنى والقوة وما أشبه ذلك، ومنه قول الذاكر: "ولا
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 46
দ্বিতীয়ত: তাঁর গুণাবলির—অর্থাৎ পূর্ণতার গুণাবলির—প্রতিটি ক্ষেত্রে কোনো প্রকারের অপূর্ণতা স্পর্শ করা অসম্ভব। তাঁর শক্তিতে কোনো দুর্বলতা আসে না, তাঁর ক্ষমতায় কোনো অক্ষমতা স্পর্শ করে না এবং তাঁর জ্ঞানের পূর্বে কোনো অজ্ঞতা ছিল না এবং এরপরে কোনো বিস্মৃতি আসে না। মহান আল্লাহ যেসব পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত, তিনি সেগুলোর অপূর্ণতা থেকে পবিত্র। কোনো অবস্থাতেই সেগুলোতে কোনো প্রকারের ত্রুটি নেই। তাঁর জীবন অনস্তিত্ব থেকে শুরু হয়নি এবং তা বিলীনও হবে না, এভাবেই অন্যান্য সকল গুণাবলিও।
তৃতীয়ত: সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য; তিনি শ্রবণ ও যুক্তির বিচারে সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে পবিত্র। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই" [আশ-শূরা: ১১]। তিনি আরও বলেন: "তুমি কি তাঁর সমনামের কাউকে জানো?" [মারইয়াম: ৬৫]। তিনি আরও বলেন: "এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই" [আল-ইখলাস: ৪]। তিনি আরও বলেন: "অতএব তোমরা জেনেশুনে আল্লাহর জন্য সমকক্ষ স্থির করো না" [আল-বাকারা: ২২]। এ বিষয়ে দলিল ও প্রমাণাদি অনেক।
অতএব, তিনি এই তিনটি বিষয় থেকে পবিত্র। যদি কেউ প্রশ্ন করে: তৃতীয় বিষয়টি তো প্রথমটির অন্তর্ভুক্ত; কারণ সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য রাখা তো একটি ত্রুটি। আমরা বলব: তবে এটি পৃথকভাবে উল্লেখ করা অধিক উত্তম; যাতে কোনো ধারণা পোষণকারী এমন ধারণা না করে যে, সৃষ্টির মধ্যকার পূর্ণতা স্রষ্টার পূর্ণতার মতো!
"হে আল্লাহ, আপনি অত্যন্ত পবিত্র" 'আল্লাহুম্মা' অর্থ: হে আল্লাহ, এবং এর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। "এবং আপনার প্রশংসার সাথে" বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো: আপনার প্রশংসার সাথে আমি আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি। এমতাবস্থায় এটি আল্লাহ তাআলার স্তুতি এবং আল্লাহর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ যে, তিনি তাসবিহ পাঠকারীকে এই তাওফিক দান করেছেন। যদি বলা হয় যে এর বিশ্লেষণ হলো: "আপনার প্রশংসার সাথেই আমি তাসবিহ পাঠ করেছি", তবে এটি একটি দুর্বল অভিমত। সঠিক মত হলো 'বা' বর্ণটি সাহচর্য অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'ওয়াও' বর্ণটি গুণাবলিকে একে অপরের ওপর সংযোজন করার জন্য এসেছে। এর অর্থ হলো: আপনার পবিত্রতা বর্ণনার পাশাপাশি আমি আপনার প্রশংসাও করছি। ফলে প্রথম অংশে ত্রুটির অপনোদন হলো এবং দ্বিতীয় অংশে পূর্ণতার স্বীকৃতি হলো। নিঃসন্দেহে এটি প্রথমটির চেয়ে উচ্চতর। সারকথা হলো: মানুষ যখন বলে: "হে আল্লাহ, আপনি অতি পবিত্র এবং সকল প্রশংসা আপনারই", তখন সে আল্লাহর জন্য যা অনুচিত তা বর্জন করা এবং তাঁর প্রশংসার মাধ্যমে তাঁর পূর্ণতা সাব্যস্ত করার মধ্যে সমন্বয় ঘটাল। এখানে 'বা' সাহচর্যের জন্য এবং 'ওয়াও' গুণাবলি সংযোজনের জন্য; যেমন আল্লাহ বলেন: "আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন। যিনি সৃষ্টি করেছেন ও সুঠাম করেছেন। এবং যিনি পরিমিতি নির্ধারণ করেছেন ও পথ প্রদর্শন করেছেন। এবং যিনি চারণভূমি উৎপন্ন করেছেন।" [আল-আলা: ১ - ৪]।
"আপনার নাম বরকতময়" অর্থাৎ: মহামহিম আল্লাহর নাম বরকতময়; তা যে জিনিসের সাথেই সম্পৃক্ত হয়েছে তাতে বরকত অবতীর্ণ হয়েছে। এখানে কি 'আল্লাহর নাম' শব্দটির আক্ষরিক রূপ উদ্দেশ্য নাকি আল্লাহর প্রতিটি নাম? দ্বিতীয়টিই সঠিক; কারণ এখানে 'নাম' শব্দটি একবচন এবং তা পরবর্তী শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ায় তা ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে। আল্লাহর সকল নামের মধ্যেই বরকত নিহিত রয়েছে, আর সেজন্যই আমরা এগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর নিকট অসিলা গ্রহণ করি। আমরা বলি: হে পরম দয়াময়, আমাদের দয়া করুন; হে অতি ক্ষমাশীল, আমাদের ক্ষমা করুন। যদি এগুলোর মাঝে বরকত না থাকত, তবে এগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর নিকট অসিলা তালাশ করা সঠিক হতো না। এটিই "আপনার নাম বরকতময়" বাক্যের অর্থ।
আল্লাহর নামের বরকতসমূহের মধ্য হতে একটি হলো: মানুষ যদি জবেহ করার সময় বিসমিল্লাহ বা আল্লাহর নাম উচ্চারণ করে তবে তা হালাল হয়, আর যদি বিসমিল্লাহ বর্জন করে তবে তা হালাল হয় না। এর আরও বরকত হলো: যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর নিকট গমন করে এবং বলে: "আল্লাহর নামে শুরু করছি, হে আল্লাহ! আপনি আমাদেরকে শয়তান থেকে দূরে রাখুন এবং আমাদের যা দান করবেন তা থেকেও শয়তানকে দূরে রাখুন; এরপর যদি তাদের ভাগ্যে কোনো সন্তান নির্ধারিত হয়, তবে শয়তান কখনো তার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।" এর উদাহরণ আরও অনেক রয়েছে।
"আপনার মাহাত্ম্য সুউচ্চ" 'তাআলা' অর্থ: সুউচ্চ ও মহান হয়েছেন। তাঁর বাণী: 'জাদ্দুকা' অর্থ: আপনার ঐশ্বর্য বা প্রাচুর্য; কারণ 'জাদ্দ' অর্থ হলো অভাবহীনতা। সম্ভবত এর অর্থ আরও ব্যাপক হতে পারে, যা দ্বারা প্রাচুর্য, শক্তি ও এই জাতীয় বিষয়সমূহকে বোঝানো হয়। যিকিরকারীর এই উক্তিটিও সেই অর্থ থেকে এসেছে: "এবং না..."