ينفع ذاك الجدِّ منك الجدُّ"، "وتعالى جدك، ولا إله غيرك" أي: لا معبود حق غير الله، والمعبودات من دونه باطلة. قال الله تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير} [الحج: 62].
من فوائد هذا الحديث: أنه يُسن الاستفتاح بهذا الذكر، دليله إن شئت فقل: فعل النبي- صلى الله عليه وسلم وإن لم تطمئن لذلك لكون الإسناد منقطعًا، فقيل: دليله فعل أمير المؤمنين عمر، وقد قال النبي- صلى الله عليه وسلم: "عليكم بسنتي وسُنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي"، ونحن نُشهد الله أن عمر- رضي الله عنه منهم؛ فإذا جاءت سُنة عن أبي بكر، أو عمر، أو عثمان، أو علي ولم تأتِ سُنة نبوية بخلافها كانت سُنة نبوية، يعني: ليست كفعل الرسول، لكن سُنة أمرنا النبي- صلى الله عليه وسلم باتباعها: "عليكم بسنتي وسُنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي"، أما إذا جاءت السُّنة النبوية بخلافها فلاشك أن الأصل مُقدَّم على الفرع، ولهذا احتَّج بعض الناس في صلاة التراويح، وقال: ثلاثًا وعشرين سُنة عمر، ماذا نقول؟ نقول: سُنة النبي- صلى الله عليه وسلم أفضل، ثم هل صح هذا عن عمر، من يقول أنه صح عن عمر؟ غاية ما هنالك حديث يزيد بن رومان أن الناس كانوا يقومون في رمضان بثلاثٍ وعشرين: وهذا على ما فيه من انقطاع لا يصح إضافته لعمر؛ لأنه مضاف إلى زمن عمر، وعمر ليس كالنبي- صلى الله عليه وسلم ما فُعل في عهده فهو حُجة، يعني: عمر قد تخفى عليه هذه السُّنة، وليس هناك وحي يُقوِّم ما اعوج مع أنه- رضي الله عنه صحَّ عنه- الموطأ- بأصح إسناد أنه أمر أُبي بن كعب، وتميم الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة، وهذا لاشك أصلب بكثير من حديث يزيد بن رومان؛ لأن من البعيد جدًّا جدًّا جدًّا أن يُخالف عمر هَدْي النبي- صلى الله عليه وسلم.
على كل حال نعود للحديث: نقول: هذا إن صحَّ عن النبي- صلى الله عليه وسلم أنه استفتح بهذا الدعاء، وإن لم يصح فهو سُنة عمر- رضي الله عنه وعمر له سُنة متبعة.
ومن فوائد هذا الحديث: أنه ينبغي للقدوة والأسوة في عباد الله أن يجهر بما يخفى على الناس؛ لأن عمر كان يجهر به كما جهر ابن عباس بقراءة الفاتحة في صلاة الجنازة وقال: "ليعلموا أنها سنة"، وهل من ذلك ما جاء عن أبي قتادة أن النبي- صلى الله عليه وسلم كان يسمعهم في صلاة الظهر أو العصر القراءة أحيانًا؟ نعم، قد يقال: هذا منه حتى يعرفوا أنه يقرأ سورة مع الفاتحة، وقد يقال: ليس منه، لكن النبي- صلى الله عليه وسلم يريد أن يوقظهم بعض الشيء؛ لأن الإمام إذا أراد الصلاة السرية قد يسهى المصلون، فإذا رفع صوته أحيانًا صار هذا كالتنبيه.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 47
"আপনার নিকট কোনো বড়ত্ব বা প্রতিপত্তি কোনো বড়ত্বশালীকে উপকৃত করবে না", এবং "আপনার মাহাত্ম্য সুউচ্চ, এবং আপনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই।" অর্থাৎ: আল্লাহ ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং তাঁকে বাদ দিয়ে অন্য যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা বাতিল। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "তা এই কারণে যে, আল্লাহই সত্য এবং তারা তাঁর পরিবর্তে যাকে ডাকে তা বাতিল এবং আল্লাহই সমুন্নত, মহান।" [হজ: ৬২]।
এই হাদিসের অন্যতম শিক্ষা হলো: এই জিকিরের মাধ্যমে সালাত শুরু করা সুন্নাত। এর দলিল হিসেবে আপনি চাইলে বলতে পারেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমল। আর যদি হাদিসের সূত্র বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে আপনি এতে আশ্বস্ত হতে না পারেন, তবে বলা হয়: এর দলিল হলো আমিরুল মুমিনীন উমরের আমল। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা আমার সুন্নাহ এবং আমার পরবর্তী হিদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো।" আমরা আল্লাহকে সাক্ষী রেখে বলছি যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যখন আবু বকর, উমর, উসমান বা আলীর পক্ষ থেকে কোনো সুন্নাহ বর্ণিত হয় এবং এর বিপরীতে কোনো নববী সুন্নাহ না থাকে, তবে সেটি নববী সুন্নাহ হিসেবেই গণ্য হবে। অর্থাৎ: এটি সরাসরি রাসুলের কাজের মতো না হলেও, এমন সুন্নাহ যা পালনের নির্দেশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের দিয়েছেন: "তোমরা আমার সুন্নাহ এবং আমার পরবর্তী হিদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো।" তবে যদি এর বিপরীতে কোনো নববী সুন্নাহ পাওয়া যায়, তবে নিঃসন্দেহে মূল বিষয়টি শাখার ওপর প্রাধান্য পাবে। একারণেই তারাবিহ সালাতের ক্ষেত্রে কিছু লোক দলিল পেশ করে বলেন: তেইশ রাকাত উমরের সুন্নাহ। আমরা কী বলব? আমরা বলব: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহই সর্বোত্তম। এরপর কথা হলো, উমর থেকে কি এটি সহীহভাবে প্রমাণিত? কে বলে যে এটি উমর থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে? বড়জোর ইয়াজিদ বিন রুমানের একটি হাদিস রয়েছে যে, মানুষ রমজানে তেইশ রাকাত কিয়াম করত। এটি বিচ্ছিন্ন হওয়ার পাশাপাশি উমরের সাথে সরাসরি সম্পর্কিত করাও সঠিক নয়; কারণ এটি উমরের সময়ের দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে। আর উমর নবীর মতো নন যে তাঁর যুগে যা করা হতো তাই চূড়ান্ত দলিল হবে। অর্থাৎ: উমরের কাছে কোনো সুন্নাহ অজানা থাকতে পারে, আর কোনো বিচ্যুতি সংশোধন করার জন্য তখন আর ওহি বিদ্যমান ছিল না। অথচ মুওয়াত্তায় বিশুদ্ধতম সূত্রে তাঁর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে প্রমাণিত যে, তিনি উবাই ইবনে কাব এবং তামিমে দারিকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে তারা মানুষের জন্য এগারো রাকাত সালাত কায়েম করেন। এটি নিঃসন্দেহে ইয়াজিদ বিন রুমানের হাদিসের চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী; কারণ এটি অত্যন্ত সুদূরপরাহত যে উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশনার বিরোধিতা করবেন।
যাই হোক, আমরা হাদিসে ফিরে আসি: আমরা বলব: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যদি প্রমাণিত হয় যে তিনি এই দোয়ার মাধ্যমে সালাত শুরু করেছেন তবে তাই ঠিক, আর যদি তা না হয় তবে এটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর সুন্নাহ, আর উমরের অনুসরণযোগ্য সুন্নাহ রয়েছে।
এই হাদিসের আরেকটি শিক্ষা হলো: আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে যারা আদর্শ ও অনুসরণীয় ব্যক্তিত্ব, তাদের উচিত এমন বিষয় উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করা যা মানুষের কাছে অজানা থাকতে পারে। কেননা উমর এটি উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করতেন, যেমন ইবনে আব্বাস জানাজার সালাতে সুরা ফাতিহা উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "যাতে তারা জানতে পারে যে এটি সুন্নাহ।" আবু কাতাদা থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যোহর বা আসরের সালাতে মাঝে মাঝে কিরাত শুনিয়ে দিতেন, বিষয়টি কি তেমনই? হ্যাঁ, বলা যেতে পারে তিনি এটি একারণে করতেন যাতে তারা জানতে পারে যে তিনি সুরা ফাতিহার সাথে অন্য সুরাও পাঠ করছেন। আবার এও বলা যেতে পারে যে বিষয়টি তা নয়, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কিছুটা সচেতন করতে চেয়েছিলেন; কারণ ইমাম যখন নিঃশব্দে সালাত আদায় করেন তখন মুসল্লিরা অন্যমনস্ক হয়ে যেতে পারে, তাই মাঝে মাঝে উচ্চস্বর করা সতর্কবার্তার মতো কাজ করে।