السجدة منه توبة إلى الله، وصارت منا من أجل التلاوة، لما مررنا بهذه الخطبة سجدنا اقتداء بداود صلى الله عليه وسلم؛ لأن الله يقول: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} (الأنعام: 90).
حكم سجود القارئ والمستمع والسامع:327 - وعنه رضي الله عنه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم". رواه البخاري.
328 - وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: "قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم، فلم يسجد فيها}. متفق عليه.
هذان الحديثان تضمنا مسألتين: الأولى: أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بسورة النجم فسجد فيا. سورة النجم آخرها قوله تعالى {فاسجدوا لله واعبدوا} (النجم: 62). فإذا بلغها الإنسان فليسجد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها وسورة النجم من المفصل، أما حديث زيد بن ثابت أنه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يسجد فيها، فهذا دليل على أنه لا يسجد في هذه الآية من سورة النجم، ولهذا ذهب بعض أهل العلم إلى أن السجدات التي في المفصل قد نسخت مشروعية السجود فيها، واحتجوا بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ عليه زيد بن ثابت سورة النجم فلم يسجد، ومعلوم أن سجوده صلى الله عليه وسلم في سورة النجم كان في مكة قبل الهجرة، وقراءة زيد بن ثابت كانت بعد الهجرة في المدينة فيؤخذ بالآخر فالآخر، ولكن الاستدلال بهذا الحديث فيه نظر ظاهر؛ لأن القارئ زيد بن ثابت وليس رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن زيدًا لم يسجد وإذا لم يسجد القارئ فإن المستمع لا يسجد، ولهذا لما لم يسجد القارئ- وهو زيد بن ثابت- لم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم وحينئذ لا يمكن أن نقول: بالنسخ ويدل على بطلان القول بالنسخ أن أبا هريرة- وهو قد أسلم في السنة السابعة من الهجرة- روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة العشاء بسورة (الانشقاق) وسجد فيها، وقال رضي الله عنه: "لا أزال أسجد فيها حتى أموت"، أو كلمة نحوها.
فالصواب: أن السجدات اللاتي في المفصل مشروعة سجودها باقية، وأنه لا دلالة في حديث زيد بن ثابت على أنها منسوخة؛ بل في حديث زيد بن ثابت دلالة على أنه إذا لم يسجد القارئ لا يسجد المستمع وها هنا ثلاثة: قارئ، ومستمع، وسامع. قال أهل العلم: فيسن السجود للقارئ والمستمع دون السامع. القارئ واضح، والمستمع هو: الذي ينصت ويتابع القارئ، والسامع هو: الذي سمع إنسانًا يقرأ سجدة وهو لم ينصت لقراءته ولم يستمع إليها، فهذا لا يسجد ولو سجد القارئ فالقارئ أصل والمستمع فرع والسامع ليس أصلًا ولا فرعًا، فإذا سجد
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 219
তাঁর পক্ষ থেকে সেই সিজদাটি ছিল আল্লাহর নিকট তাওবা স্বরূপ, আর তিলাওয়াতের কারণে তা আমাদের জন্য সুন্নত সাব্যস্ত হয়েছে। যখন আমরা এই প্রসঙ্গের আয়াতটি অতিক্রম করলাম, তখন আমরা দাঊদ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর অনুসরণে সিজদা করলাম; কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারাই তারা, যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন, সুতরাং আপনি তাদের হিদায়াতের অনুসরণ করুন" (আল-আনআম: ৯০)।
তিলাওয়াতকারী, মনোযোগী শ্রোতা ও সাধারণ শ্রবণকারীর সিজদার বিধান:৩২৭ - তাঁর (ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: "নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূরা আন-নাজম পাঠকালে সিজদা করেছেন।" (বুখারী)।
৩২৮ - যায়িদ ইবনে সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সূরা আন-নাজম পাঠ করলাম, কিন্তু তিনি তাতে সিজদা করেননি।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
এই হাদীস দুটিতে দুটি মাসআলা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: প্রথমটি হলো, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূরা আন-নাজম পাঠ করেছেন এবং তাতে সিজদা করেছেন। সূরা আন-নাজমের শেষে মহান আল্লাহর বাণী হলো: "অতএব আল্লাহর প্রতি সিজদাবনত হও এবং ইবাদত করো" (আন-নাজম: ৬২)। সুতরাং যখন কোনো মানুষ এই আয়াতে পৌঁছাবে, সে যেন সিজদা করে; কেননা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এতে সিজদা করেছেন এবং সূরা আন-নাজম হলো 'মুফাসসাল' সূরাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর যায়িদ ইবনে সাবিতের হাদীস—যেখানে তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পাঠ করেছেন অথচ তিনি সিজদা করেননি—তা এই দলীলে পেশ করা হয় যে সূরা আন-নাজমের এই আয়াতে সিজদা করা হবে না। একারণে কোনো কোনো আলিম মনে করেন যে, 'মুফাসসাল' সূরাসমূহে সিজদা করার বিধান রহিত হয়ে গেছে। তারা যুক্তি দেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট যায়িদ ইবনে সাবিত সূরা আন-নাজম পাঠ করেছেন অথচ তিনি সিজদা করেননি। এটি সুবিদিত যে, সূরা আন-নাজমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সিজদা করার ঘটনাটি ছিল হিজরতের পূর্বে মক্কায়, আর যায়িদ ইবনে সাবিতের পাঠ করার ঘটনাটি ছিল হিজরতের পরে মদীনায়; ফলে বিধানের ক্ষেত্রে পরবর্তী বিষয়টিকে গ্রহণ করা হবে। কিন্তু এই হাদীসের মাধ্যমে উক্ত দলীল প্রদানের বিষয়টি স্পষ্টত পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কারণ এখানে তিলাওয়াতকারী ছিলেন যায়িদ ইবনে সাবিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নন। যায়িদ নিজে সিজদা করেননি, আর তিলাওয়াতকারী যদি সিজদা না করেন তবে শ্রোতাও সিজদা করেন না। ফলে তিলাওয়াতকারী—অর্থাৎ যায়িদ ইবনে সাবিত—সিজদা না করায় নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সিজদা করেননি। এমতাবস্থায় রহিতকরণের কথা বলা সম্ভব নয়। রহিতকরণের দাবিটি অসার হওয়ার প্রমাণ হলো—আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু), যিনি সপ্তম হিজরীতে ইসলাম গ্রহণ করেছেন—তিনি বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইশার সালাতে 'সূরা আল-ইনশিকাক' পাঠ করেছেন এবং তাতে সিজদা করেছেন। তিনি বলেছিলেন: "আমি আমৃত্যু এতে সিজদা করতেই থাকব," অথবা অনুরূপ কোনো কথা।
সঠিক মত হলো: 'মুফাসসাল' সূরাসমূহের সিজদাগুলোর বিধান ও مشروعية (শারঈ বৈধতা) বহাল রয়েছে। যায়িদ ইবনে সাবিতের হাদীসে এটি রহিত হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। বরং যায়িদ ইবনে সাবিতের হাদীসে এই প্রমাণ রয়েছে যে, তিলাওয়াতকারী সিজদা না করলে মনোযোগী শ্রোতাও সিজদা করবেন না। এখানে তিন ধরণের ব্যক্তি রয়েছেন: তিলাওয়াতকারী, মনোযোগী শ্রোতা এবং সাধারণ শ্রবণকারী। আলিমগণ বলেন: তিলাওয়াতকারী ও মনোযোগী শ্রোতার জন্য সিজদা করা সুন্নত, কিন্তু সাধারণ শ্রবণকারীর জন্য নয়। তিলাওয়াতকারীর বিষয়টি তো স্পষ্ট। মনোযোগী শ্রোতা হলেন তিনি, যিনি চুপ থেকে তিলাওয়াত শোনেন ও তিলাওয়াতকারীর অনুসরণ করেন। আর সাধারণ শ্রবণকারী হলেন তিনি, যিনি কাউকে সিজদার আয়াত পাঠ করতে শুনেছেন কিন্তু তিনি পাঠের প্রতি মনোযোগ দেননি এবং তা শোনার ইচ্ছাও করেননি। এই ব্যক্তি সিজদা করবেন না, যদিও তিলাওয়াতকারী সিজদা করেন। কেননা তিলাওয়াতকারী হলেন মূল এবং মনোযোগী শ্রোতা হলেন তাঁর অনুগামী; পক্ষান্তরে সাধারণ শ্রবণকারী মূলও নন, অনুগামীও নন। সুতরাং যদি তিলাওয়াতকারী সিজদা করেন...