القارئ سجد المستمع، وإذا لم سجد القارئ لم يسجد المستمع، وإذا سجد القارئ لم يسجد السامع الذي سمعه.
329 - وعن خالد بن معدان رضي الله عنه قال: "فصلت سورة الحج بسجدتين". رواه أبو داود في المراسيل.
330 - ورواه أحمد، والترمذي موصولًا من حديث عقبة بن عامرٍ، وزاد: "فمن لم يسجدهما، فلا يقرها". وسنده ضعيف.
331 - وعن عمر رضي الله عنه قال: "يا أيها الناس، إنا نمر بالسجود، فمن سجد فقد أصاب، ومن لم يسجد فلا إثم عليه" رواه البخاري، وفيه: "إن الله تعالى لم يفرض السجود إلا أن نشاء". وهو في الموطأ.
قول عمر: "إن الله تعالى لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء" هذا قد يشكل هل المفروض بمشيئتنا؟ يقال: لا، ولكن هذا يسمى عند أهل العلم بالاستثناء المنقطع، يعني: لكن إن شئنا سجدنا، ويكون كلامه قد تم عند قوله: "إن الله لم يفرض علينا السجود"، ويكون: "إلا أن نشاء" بمعنى: لكن إن شئنا سجدنا وإن شئنا لم نسجد، وفيه دليل على أن الشيء إذا وكل إلى مشيئة العبد فإنه ليس بواجب، وإذا لم يوكل إلى مشيئته فهو واجب، فيكون ذلك مؤيدًا لما سبق من القول بوجوب الوضوء من لحم الإبل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: نعم، وسئل عن لحوم الغنم، قال: إن شئت، فلما علق الوضوء بالمشيئة في لحوم الغنم دل ذلك على أن الوضوء منها ليس بواجب، وأن الوضوء من لحم الإبل واجب.
التكبير لسجود التلاوة:332 - وعن ابن عمر رضي الله عنه قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن، فإذا مر بالسجدة كبر، وسجد، وسجدنا معه". رواه أبو داود بسند فيه لين.
هذا الحديث يدل على مسألتين مهمتين الأولى: أن سجود التلاوة يكبر له عند الانحطاط؛ لقوله: "كبر وسجد" والثانية: أنه إذا سجد القارئ فإن المستمعين يسجدون معه؛ لقوله: "وسجدنا
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 220
তিলাওয়াতকারী সিজদাহ করলে শ্রবণকারীও সিজদাহ করবে, আর যদি তিলাওয়াতকারী সিজদাহ না করে তবে শ্রবণকারীও সিজদাহ করবে না। আর যদি তিলাওয়াতকারী সিজদাহ করে, তবে সেই ব্যক্তি সিজদাহ করবে না যে কেবল শুনতে পেয়েছে (তথা মনোযোগ দিয়ে শুনেনি)।
৩২৯ - খালিদ বিন মা’দান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "সূরা আল-হজ্জকে দুটি সিজদাহ দিয়ে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা হয়েছে।" আবু দাউদ এটি আল-মরাসিল গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
৩৩০ - আর ইমাম আহমাদ ও তিরমিযী এটি উকবাহ বিন আমির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "অতএব যে ব্যক্তি এ দুটি সিজদাহ করবে না, সে যেন এ সূরাটি পাঠ না করে।" এর সনদটি দুর্বল।
৩৩১ - উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "হে লোকসকল! আমরা সিজদাহর আয়াতগুলো অতিক্রম করি; সুতরাং যে ব্যক্তি সিজদাহ করল সে সঠিক কাজ করল, আর যে সিজদাহ করল না তার কোনো গুনাহ নেই।" এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তা’আলা আমাদের ওপর সিজদাহ ফরয করেননি, তবে আমরা চাইলে তা করতে পারি।" এটি মুওয়াত্তাতেও বর্ণিত হয়েছে।
উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তা’আলা আমাদের ওপর সিজদাহ ফরয করেননি, তবে আমরা চাইলে তা করতে পারি" — এখানে সংশয় হতে পারে যে, ফরয হওয়া কি আমাদের ইচ্ছাধীন? উত্তরে বলা হয়: না, বরং বিজ্ঞ আলিমদের নিকট একে 'ইসতিসনা মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম) বলা হয়। এর অর্থ হলো: কিন্তু আমরা চাইলে সিজদাহ করতে পারি। তাঁর কথা মূলত "আল্লাহ আমাদের ওপর সিজদাহ ফরয করেননি" পর্যন্তই পূর্ণ হয়ে গেছে। আর "তবে আমরা চাইলে" কথাটির অর্থ হলো: কিন্তু আমরা চাইলে সিজদাহ করতে পারি, আর চাইলে নাও করতে পারি। এতে এ কথার দলীল রয়েছে যে, কোনো বিষয় যখন বান্দার ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়, তখন তা ওয়াজিব বা আবশ্যক থাকে না। আর যখন তা বান্দার ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয় না, তখন তা ওয়াজিব হয়। এটি উটের গোশত খাওয়ার পর ওযু করার ওয়াজিব হওয়ার পূর্ববর্তী মতের সমর্থনকারী; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যখন জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, আমরা কি উটের গোশত খাওয়ার পর ওযু করব? তিনি বলেছিলেন: হ্যাঁ। আর যখন ভেড়ার গোশতের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: যদি তুমি চাও। সুতরাং যখন তিনি ভেড়ার গোশতের ওযু করাকে ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন, তখন তা প্রমাণ করে যে এর থেকে ওযু করা ওয়াজিব নয়, আর উটের গোশত থেকে ওযু করা ওয়াজিব।
তিলাওয়াতের সিজদাহর জন্য তাকবীর বলা:৩৩২ - ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সামনে কুরআন তিলাওয়াত করতেন; যখন তিনি সিজদাহর আয়াত পাঠ করতেন তখন তাকবীর বলতেন এবং সিজদাহ করতেন, আর আমরাও তাঁর সাথে সিজদাহ করতাম।" আবু দাউদ এটি এমন সনদে বর্ণনা করেছেন যাতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে।
এই হাদীসটি দুটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে। প্রথমটি হলো: তিলাওয়াতের সিজদাহর জন্য যখন অবনত হওয়া হয় তখন তাকবীর বলতে হয়; তাঁর এই উক্তির কারণে: "তাকবীর বললেন ও সিজদাহ করলেন"। দ্বিতীয়টি হলো: যখন তিলাওয়াতকারী সিজদাহ করে, তখন শ্রবণকারীগণও তাঁর সাথে সিজদাহ করবে; তাঁর এই উক্তির কারণে: "এবং আমরা সিজদাহ করলাম"।