ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 274

এর একটি হলো এটি এমন এক সম্পর্ক—যা স্থিরকে গতিশীল করে এবং শান্তকে আলোড়িত করে। গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, এই হাদিসটি অত্যন্ত স্পষ্ট; কারণ শরিয়তপ্রণেতা ইবাদতের স্থানগুলোতেও নারীদের পুরুষদের থেকে দূরে থাকাকেই পছন্দ করেন।

এই হাদিসের উপকারিতাগুলোর মধ্যে রয়েছে: নারীদের নিজেদের মধ্যে কাতারবদ্ধ হওয়ার বৈধতা; কেননা তিনি বলেছেন: "নারীদের সর্বোত্তম কাতার", আর এটি এমন একটি বিষয় যা আমাদের এখানে রমজান মাসে অনেক নারীই অবহেলা করেন। মহিলারা মসজিদে উপস্থিত হন—বরং আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে সে অনুযায়ী—কখনো কখনো তারা একাকী নামাজ পড়েন। দেখা যায় প্রত্যেকেই ইমামের সাথে আলাদাভাবে নামাজ পড়ছেন। যতক্ষণ পর্যন্ত শরিয়তপ্রণেতা তাদের জন্য কাতারবদ্ধ হওয়া সাব্যস্ত করেছেন, ততক্ষণ পর্যন্ত এমনটি করা জায়েজ নয়। কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "কাতারের পেছনে একাকী নামাজ আদায়কারীর নামাজ হয় না।" আর এই কথার ওপর এমন কোনো আপত্তি আসে না যে, নারী যখন পুরুষের সাথে নামাজ পড়েন তখন তিনি তার পেছনে নামাজ পড়েন; কেন আপত্তি আসে না? কারণ পুরুষের পাশে দাঁড়ানোর মতো কোনো জায়গা তার জন্য নেই। সুতরাং তিনি শরয়িভাবে অপারগ; অর্থাৎ তিনি তার পেছনে নামাজ পড়বেন। কিন্তু যদি কাতারে তার জন্য শরয়ি জায়গা থাকে, তবে তার জন্য কাতারে শামিল হয়ে নামাজ পড়া ওয়াজিব। এমতাবস্থায় যদি তিনি একা নামাজ পড়েন, তবে তার নামাজ বাতিল হয়ে যাবে।

৩৯৫ - ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "এক রাতে আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে নামাজ পড়লাম। আমি তাঁর বাম পাশে দাঁড়ালাম। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পেছন দিক থেকে আমার মাথা ধরলেন এবং আমাকে তাঁর ডান পাশে নিয়ে আসলেন।" (বুখারি ও মুসলিম)।

তাঁর উক্তি: "আমি রাসুলের সাথে নামাজ পড়েছি"—এখানে 'সাথে' (মায়িয়্যাহ) অর্থ হলো সাহচর্য, অর্থাৎ জামাতের সাথে তাঁর সান্নিধ্যে; কারণ এটিই শব্দের বাহ্যিক অর্থ। এর অর্থ এই নয় যে: "আমি তাঁর সাথে নামাজ পড়েছি" মানে "আমি তাঁর নামাজের মতো নামাজ পড়েছি"; কারণ নামাজে একত্র হওয়া বলতে সাধারণত জামাতবদ্ধ হওয়াকেই বোঝানো হয়। আর তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উক্তি "এক রাতে" (যাতা লায়লাতিন)—আরবি ভাষায় 'যাতা' শব্দটি কয়েকটি অর্থে ব্যবহৃত হয়। তার মধ্যে একটি হলো 'অবস্থা' (হাল) অর্থে, যেমন: {তোমরা তোমাদের পারস্পরিক অবস্থার সংশোধন করো} (আনফাল: ১)। অর্থাৎ তোমরা তোমাদের মাঝে বিচ্ছেদের কারণ হয় এমন অবস্থার সংশোধন করো। আরেকটি অর্থ হলো 'দিক' (জিহা), যেমন ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-এর হাদিসে এসেছে যে, তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে (যাতিল্লাহ) তিনটি মিথ্যা বলেছিলেন; অর্থাৎ আল্লাহর সন্তুষ্টির দিকে এবং তাঁর দ্বীনের খাতিরে। খুবাইব রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর কবিতাতেও এটি এসেছে (তওয়ীল ছন্দ):

আমি পরোয়া করি না যখন মুসলিম হিসেবে নিহত হই … আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার মৃত্যু যে পাশেই হোক না কেন

আর তা তো ইলাহ-এর সত্তার উদ্দেশ্যে, আর তিনি যদি চান … তবে ছিন্নভিন্ন দেহের প্রতিটি অঙ্গে বরকত দান করবেন

এখানে প্রামাণ্য অংশ হলো তাঁর উক্তি: "ইলাহ-এর সত্তার উদ্দেশ্যে" (ফি যাতিল ইলাহ), অর্থাৎ তাঁর সন্তুষ্টির পথে, বা এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে যা তাঁর নৈকট্য দান করে আর তা হলো দ্বীন। এর আরেকটি ব্যবহার হলো অতিরিক্ত (যায়েদাহ) হিসেবে যার বিশেষ কোনো অর্থ নেই, যেমন: "কোনো এক রাতে" (যাতা লায়লাতিন), "কোনো এক দিনে" (যাতা ইয়াওমিন) এবং এই জাতীয় শব্দাবলি। অর্থাৎ আমি কোনো একদিন তাঁর সাথে নামাজ পড়েছি। এখানে অতিরিক্ত হিসেবে আসার উপকারিতা হলো অনির্দিষ্টতাকে জোরালো করা; অর্থাৎ এমন এক রাত যা আমি নির্দিষ্ট করছি না। অনেক মানুষ 'গুণ' (সিফাত)-এর বিপরীত শব্দ হিসেবেও এটি ব্যবহার করেন, বিশেষ করে আকিদাহর কিতাবসমূহে। এই কারণেই তারা বলেন: আল্লাহর সত্তা (যাত) ও তাঁর গুণাবলির ওপর ঈমান আনা। সুতরাং তারা একে গুণের বিপরীত অর্থে ব্যবহার করেছেন। তারা বলেন: মানুষের সত্তা (যাত), অর্থাৎ মানুষের অস্তিত্ব এবং তার গুণাবলি। অর্থাৎ: