تكون مصدرية، يعني: حرف مصدر؛ أي: "فليصنع كصنع الإمام"، وهذا الحديث معناه واضح وهو: أن المشروع في حق الإنسان الآتي إلى الصلاة أن يدخل مع الإمام على أي حال يجده ولكنه -كما ترونه- ضعيف السند لكنه صحيح المتن. فإنه سبق أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: "إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة ولا تسرعا، فما أدركتم فصلوا"، إذن معناه: أننا إذا أتينا والإمام على حال نصنع كما يصنع الإمام، لا نقول: إن هذا الجزء من الصلاة لا تدرك به الركعة فلا تدخل مع الإماام فيه كما يفعله بعض العامة: إذا جاء والإمام ساجد قال: هذا ليس ينفعني فلن أدخل مع الإمام، نقول: أنت الآن خالفتالسُّنة وحرمت نفسك الثواب؛ لأنك إذا سجدت لله قد تكون هذه السجدة سببًا في أن يرفعك الله بها درجات فلا تحرم نفسك هذه السجدة، وهو أيضًا فيه ذكر وفيه دعاء، والجلوس بين السجدتين فيه دعاء فكيف تحرم نفسك، لكن الشيطان بدخل على بني آدم فيجعله واقفًا والإمام ساجدًا يقف فقط ليحرم نفسه الخير، لا يدخل مع الإمام، وهذا خطأ مخالف للسُّنة وحرمان لنفسه من الأجر، فالدخول معه على أي حال هو السُّنة.
يستفاد هذا لاحديث على ما فيه من ضعف: أن الإنسان لا ينبغي له أن ينفرد عن الجماعة حتى فيما لا يدرك الجماعة فيه؛ لقوله: "فليصنع كما يصنع الإمام"، وهل يؤخذ منه أنك تدخل مع الإمام وإن لم تدرك الصلاة جملة، ولا تقل أذهب إلى مسجد آخر أو لا تدخل؟ يعني: جل عرف أنه الآن في التشهد الأخير وعرف أن هناك مسجدًا آخ يدرك الجماعة كاملة فهل نقول: ادخل معه أو لا تدخل معه؟ إن نظرنا إلى ظاهر اللفظ قلنا: يدخل معه ويكون هذا الرجل اتقى الله ما استطاع، ويكون فعل ما أمر به وكونه يدرك أو لا يدرك هذا شيءٌ آخر، وإذا نظرنا إلى أن الجماعة واجبة، ولابد من إدراكها قلنا له: الآن لا يستفيد بها الدخول شيئًا من إدراك الجماعة فاذهب إلى المسجد الآخر، ولكن إذا قال: أنا لا أدري هل أدرك مسجدًا آخر أو لا؟ نقول له: ادخل مع الإمام ولو في التشهد الأخير، وكونك تدرك شيئًا من الصلاة خير لك من ألَّا تدرك شيئًا أبدًا.
*******
11 - باب صلاة المسافر والمريضالإضافة هنا من باب إضافة الشيء إلى نوعه؛ لأان المسافر له صلاة تخصه، والمريض له صلاة تخصه، لكنها بالنوع والكيفية لا في الأصل.
حقيقة السفر ومعناه:وقوله: "صلاة المسافر" المسافر مطلق، والسف هو الخروج والبروز، ومنه إسفار الصبح؛
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 298
এটি ‘মাসদারিয়্যাহ’ হতে পারে, অর্থাৎ মাসদার বা ক্রিয়ামূলের অর্থ প্রদানকারী অব্যয়; যার অর্থ হলো: "সে যেন ইমামের কার্যের ন্যায় কার্য সম্পাদন করে"। এই হাদীসের মর্মার্থ অত্যন্ত স্পষ্ট, আর তা হলো: নামাযের জন্য আগত ব্যক্তির ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত বিধান হলো, সে ইমামকে যে অবস্থাতেই পাবে, সে অবস্থাতেই তাঁর সাথে নামাযে শামিল হবে। তবে এই হাদীসটি—আপনারা যেমনটি দেখতে পাচ্ছেন—এর সনদে দুর্বলতা থাকলেও এর বিষয়বস্তু বা মতন সহীহ। কেননা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমরা নামাযের ইকামত শুনতে পাও, তখন নামাযের দিকে হেঁটে আসো এবং তাড়াহুড়ো করো না; অতঃপর তোমরা নামাযের যতটুকু অংশ পাবে, তা আদায় করবে।" সুতরাং এর অর্থ হলো: আমরা যখন আসব এবং ইমামকে কোনো এক অবস্থায় পাব, তখন আমরা ঠিক সেভাবেই করব যেভাবে ইমাম করছেন। আমরা এমনটি বলব না যে, "নামাযের এই অংশটুকু পেলে তো আর রাকাত পাওয়া যাবে না, সুতরাং এতে ইমামের সাথে শামিল হওয়ার প্রয়োজন নেই"—যেমনটি সাধারণ মানুষের কেউ কেউ করে থাকে। যখন সে এসে দেখে ইমাম সিজদাবনত আছেন, তখন সে বলে: "এটি আমার কোনো উপকারে আসবে না, তাই আমি ইমামের সাথে এখন প্রবেশ করব না।" আমরা বলব: আপনি এখন সুন্নাহর বিরোধিতা করলেন এবং নিজেকে সওয়াব থেকে বঞ্চিত করলেন। কারণ আপনি যখন আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদা করেন, তখন হতে পারে এই একটি সিজদাই আপনার জন্য আল্লাহর নিকট আপনার মর্যাদা বৃদ্ধির কারণ হবে; অতএব নিজেকে এই সিজদা থেকে বঞ্চিত করবেন না। এছাড়া এতে যিকর ও দোয়া রয়েছে, আর দুই সিজদার মাঝখানের বৈঠকে দোয়া রয়েছে; সুতরাং কেন আপনি নিজেকে বঞ্চিত করবেন? কিন্তু শয়তান আদম সন্তানের মনে সংশয় প্রবেশ করায়, ফলে সে দাঁড়িয়ে থাকে অথচ ইমাম তখন সিজদাবনত। সে শুধু নিজেকে কল্যাণ থেকে বঞ্চিত করার জন্যই দাঁড়িয়ে থাকে, ইমামের সাথে শামিল হয় না। এটি একটি ভুল কাজ যা সুন্নাহর পরিপন্থী এবং নিজের নেকি হরণ করা মাত্র। অতএব ইমামের সাথে যেকোনো অবস্থায় শামিল হওয়াটাই হলো সুন্নাহ।
এই হাদীসটি থেকে—এর দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও—এই শিক্ষা পাওয়া যায় যে: একজন মানুষের জন্য জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন থাকা উচিত নয়, এমনকি ঐ সকল ক্ষেত্রেও যেখানে সে জামাত পাবে না (অর্থাৎ রাকাত পাবে না)। কারণ হাদীসে বলা হয়েছে: "সে যেন ইমামের ন্যায় কাজ করে"। এখান থেকে কি এই সিদ্ধান্ত নেওয়া যায় যে, আপনি ইমামের সাথে শামিল হবেন যদিও আপনি সামগ্রিকভাবে নামায না পান (অর্থাৎ জামাত পাওয়ার ন্যূনতম অংশ না পান), এবং আপনি এমনটি বলবেন না যে "আমি অন্য মসজিদে যাই" অথবা আপনি নামাযে প্রবেশ করবেন না? অর্থাৎ: কোনো ব্যক্তি বুঝতে পারল যে এখন শেষ তাশাহহুদ চলছে এবং সে জানে যে অন্য একটি মসজিদ আছে যেখানে সে পূর্ণ জামাত পাবে, এমতাবস্থায় আমরা কি তাকে বলব: 'তাঁর সাথে শামিল হও' নাকি 'শামিল হয়ো না'? যদি আমরা শব্দের প্রকাশ্য অর্থের দিকে তাকাই, তবে বলব: সে যেন তাঁর সাথে শামিল হয় এবং এর মাধ্যমে এই ব্যক্তি সাধ্যমতো আল্লাহকে ভয় করল এবং তাকে যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা পালন করল। আর সে জামাত পেল কি পেল না—তা ভিন্ন বিষয়। আর যদি আমরা জামাত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি বিবেচনা করি এবং জামাত পাওয়ার জন্য পূর্ণ অংশ পাওয়া আবশ্যক মনে করি, তবে আমরা তাকে বলব: এখন শামিল হওয়ার মাধ্যমে সে জামাত পাওয়ার ক্ষেত্রে কোনো ফায়দা পাচ্ছে না, সুতরাং সে অন্য মসজিদে চলে যাক। কিন্তু যদি সে বলে: "আমি জানি না অন্য মসজিদে জামাত পাব কি না?" তবে আমরা তাকে বলব: তুমি এই ইমামের সাথেই শামিল হও, এমনকি তা যদি শেষ তাশাহহুদেও হয়। কেননা তোমার নামাযের কিছু অংশ পাওয়া কখনোই কিছু না পাওয়ার চেয়ে তোমার জন্য উত্তম।
*******
১১ - মুসাফির ও অসুস্থ ব্যক্তির নামাযের অধ্যায়এখানে সম্বন্ধ পদটি (ইদাফাত) কোনো বিষয়কে তার প্রকারের সাথে সম্বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত; কারণ মুসাফিরের জন্য বিশেষ নামায রয়েছে এবং অসুস্থ ব্যক্তির জন্যও বিশেষ নামায রয়েছে। তবে এটি প্রকার ও পদ্ধতির ভিন্নতা, মূল নামাযের ক্ষেত্রে নয়।
সফরের হাকীকত ও তার অর্থ:আর তাঁর উক্তি: "মুসাফিরের নামায"—এখানে মুসাফির শব্দটি সাধারণ। সফর অর্থ হলো বের হওয়া ও প্রকাশ হওয়া; আর এ থেকেই এসেছে প্রভাতের আলো প্রকাশ পাওয়া (ইসফারুস সুবহ);