صدقته". قالوا: فسماها الرسول صلى الله عليه وسلم صدقة، والصدقة ليست واجبة، وقبولها ليس بواجبن لن المصدق عليه إن شاء قبل وإن شاء لم يقبل، ولكن الذين قالوا بوجوب القصر قالوا: إن الرسول عليه الصلاة والسلام أمر بالقبول فقال: "اقبلوا صدقته" والأصل في الأمر الوجوب.
واستدل هؤلاء الذين قالوا: إنه ليس للوجوب بأن عثمان رضي الله عنه كان الصحابة يصلون خلفه ويتمون تبعًا له، ولو كان القصر عندهم واجبًا ما صلوا خلف إنسان خالف الفرض، ولناقشوه في ذلك حتى يعرفوا حجته في هذا الأمر، فما لم يناقشوه في هذا الأمر وتابعوه دل على عدم الوجوب، إذ إن الصحابة لا يمكن أن يوافقوا على خطأ، ولكنه سئل ابن مسعود ضي الله عنه عن كونه ينكر على عثمان ويصلي معه تمامًا فقال: "إن الخلاف شر" فعلم بهذا أنه يصلي وراءه إتمامًا درءًا للشر والتفرق على الخلافاء وأن المفسدة كبيرة جدًا لو تفارقوا وتخلَّفوا.
وأما الذين قالوا: إنه ليس بمؤكد -أي: سنة- ولا يكره تركه فقالو: إن الله يقول: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناحٌ أن تقصروا من الصَّلاة} [النساء: 101]. فنفى الجناح فقط، ونفي الجناح لا يدل على الوجوب، كما لو قلت: لا حرج أن تفعل كذا، هل معنى ذلك أن هذا الشيء يجب عليك؟ لا، ولكن هذا الاستدلال فيه نظر، لأن نفي الوجوب في هذا الدليل لا يمنع من الوجوب في دليل آخر؛ لأن الله قال في السعي بين الصفا والمروة: {فمن حجَّ البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطَّوَّف بهما} [البقرة: 158]. فإن الطواف بهما فرض واجب في الحج والاعمرة على القول الراجح، والمسألة خلافية.
المهم أن القول بالوجوب إذا استعرضنا أدلته وجدنا أنه قوي جدًا إلا أن الإنسان قد يكون في نفسه حرج من الإيجاب بسبب إقرار الصحابة رضي الله عنهم عثمان بدون مناقشة، وإلا لكان الواجب أن يناقشوه: لماذا أتممت وعمر يقصر وأبو بكر يقصر والنبي صلى الله عليه وسلم يقصر؟ كل من قبله كانوا يقصرون، فالمسألة ما ينبغي بلا شك للإنسان المسافر أن يصلي تمامًا بل يقصر إمَّا وجوبًا وإمَّا سنة مؤكدة غاية التأكيد، وكنت أرى بالأول الوجوب لكن حصل عند تردد في آخر الأمر، وقلت: إن قولها: "أقرت" على الفريضة الأولى يعني: لم تزد، وليس المعنى أنه فرض أن تكون، إنَّما أنا أرى أنه لا ينبغي للإنسان أن يتم إلا في حالة واحدة وهي إذا ائتم بمقيم بل إذا ائتم بمن يتم -هذا التعبير السليم- فإن عليه أن يتم لقوله -عليه الصلاة ولاسلام-: "ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا"، وتقدم لنا أن الصواب إذا أدرك مع الإمام ولو أقل من ركعة فإنه يلزمه الائتمام.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 301
"তাঁর সদকা।" তাঁরা বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একে 'সদকা' হিসেবে অভিহিত করেছেন, আর সদকা তো ওয়াজিব নয় এবং তা গ্রহণ করাও আবশ্যক নয়; কেননা যাকে সদকা দেওয়া হয় সে চাইলে তা গ্রহণ করতে পারে আবার না-ও করতে পারে। কিন্তু যারা কসর করা ওয়াজিব বলে মত দিয়েছেন তাঁরা বলেন: রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তা গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: "তোমরা তাঁর সদকা গ্রহণ করো," আর নির্দেশের মূল দাবি হলো তা ওয়াজিব হওয়া।
আর যারা কসর ওয়াজিব নয় বলে মত দিয়েছেন তাঁরা দলীল হিসেবে উল্লেখ করেন যে, উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন সালাত পূর্ণ করে পড়তেন তখন সাহাবীগণ তাঁর পেছনে সালাত আদায় করতেন এবং তাঁর অনুসরণে পূর্ণ সালাতই সম্পন্ন করতেন। কসর করা যদি তাঁদের নিকট ওয়াজিব হতো, তবে তাঁরা এমন একজন ব্যক্তির পেছনে সালাত পড়তেন না যিনি ফরয বিধানের খেলাফ করছেন; বরং তাঁরা এ বিষয়ে তাঁর সাথে আলোচনা ও বিতর্ক করতেন যাতে এই বিষয়ে তাঁর দলীল কী তা জানতে পারেন। যেহেতু তাঁরা এ নিয়ে কোনো বিতর্ক করেননি এবং তাঁর অনুসরণ করেছেন, তাই এটি ওয়াজিব না হওয়ারই প্রমাণ বহন করে। কারণ সাহাবীগণ কোনো ভুলের ওপর একমত হওয়া অসম্ভব। তবে ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে যখন জিজ্ঞেস করা হলো যে তিনি উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাজের সমালোচনা করা সত্ত্বেও কেন তাঁর সাথে পূর্ণ সালাত আদায় করলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই মতবিরোধ হলো অনিষ্টকর।" এর দ্বারা বোঝা যায় যে, তিনি অনিষ্ট পরিহার এবং খলীফাদের সাথে বিভেদ এড়ানোর উদ্দেশ্যেই তাঁর পেছনে পূর্ণ সালাত আদায় করতেন; কারণ তাঁদের মধ্যে বিভেদ ও অনৈক্য তৈরি হওয়ার মফাসাদ বা অপকারিতা ছিল অত্যন্ত ভয়াবহ।
পক্ষান্তরে যারা বলেন যে এটি সুন্নতে মুয়াক্কাদাও নয় এবং তা ছেড়ে দেওয়া মাকরূহও নয়, তাঁরা দলীল দেন যে আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যখন তোমরা জমিনে সফর করবে, তখন তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই যদি তোমরা সালাত সংক্ষেপ করো} [আন-নিসা: ১০১]। এখানে কেবল গুনাহ বা দোষ না থাকার কথা বলা হয়েছে, আর দোষ না থাকা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয় না। যেমন কেউ যদি বলে: 'তোমার অমুক কাজটি করতে কোনো বাধা নেই', তবে কি এর অর্থ এই যে কাজটি করা তোমার ওপর ওয়াজিব? অবশ্যই না। তবে এই দলীলের মাধ্যমে করা ইস্তিদলালের বিষয়ে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ এই দলীলে ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করা অন্য কোনো দলীলের মাধ্যমে তা ওয়াজিব হওয়াকে বাধাগ্রস্ত করে না। আল্লাহ তাআলা সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সায়ীর ক্ষেত্রেও বলেছেন: {সুতরাং যে ব্যক্তি কা'বা ঘরের হজ বা উমরা করবে, তার জন্য এই দুই পাহাড়ের মধ্যে প্রদক্ষিণ করায় কোনো গুনাহ নেই} [আল-বাকারাহ: ১৫৮]। অথচ হজ ও উমরার ক্ষেত্রে সাফা-মারওয়া সায়ী করা অগ্রগণ্য মতানুসারে ফরয ও ওয়াজিব, যদিও বিষয়টি নিয়ে মতভেদ রয়েছে।
সারকথা হলো, ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে উপস্থাপিত দলীলগুলো পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে সেগুলো অত্যন্ত শক্তিশালী। তবে সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যেহেতু কোনো বিতর্ক ছাড়াই উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইজতিহাদকে মেনে নিয়েছিলেন, সে কারণে বিষয়টি ওয়াজিব বলার ক্ষেত্রে মনে কিছুটা দ্বিধা জাগে। অন্যথায় তাঁদের তো আলোচনা করা উচিত ছিল যে: কেন আপনি সালাত পূর্ণ করছেন অথচ উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কসর করেছেন, আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কসর করেছেন এবং স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কসর করেছেন? তাঁর পূর্ববর্তী সকলেই কসর করতেন। সুতরাং বিষয়টি এমন যে, একজন মুসাফিরের জন্য সালাত পূর্ণ করা নিঃসন্দেহে অনুচিত; বরং সে কসর করবে, চাই তা ওয়াজিব হিসেবে হোক কিংবা অত্যন্ত তাকিদপূর্ণ সুন্নতে মুয়াক্কাদা হিসেবে। আমি পূর্বে একে ওয়াজিব মনে করতাম, কিন্তু পরবর্তীকালে আমার মধ্যে এ বিষয়ে কিছুটা দ্বিধার সৃষ্টি হয়েছে। আমি মনে করি "সালাতকে প্রথম ফরযের ওপর বহাল রাখা হয়েছে" - এই কথার অর্থ হলো এর রাকাত সংখ্যা বৃদ্ধি করা হয়নি, এমন নয় যে তা ওইভাবেই থাকা আবশ্যক। তবে আমার মত হলো, একজন মুসাফিরের জন্য সালাত পূর্ণ করা উচিত নয় কেবল একটি অবস্থা ব্যতীত— আর তা হলো যখন সে কোনো মুকিম (স্থায়ী বাসিন্দা) ইমামের পেছনে সালাত আদায় করে, বরং যথাযথ প্রকাশভঙ্গি হলো— যে ব্যক্তি সালাত পূর্ণ করে পড়ছে তার পেছনে ইক্তিদা করলে তাকে পূর্ণই করতে হবে। কারণ রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন: "তোমরা যতটুকু পাও তা আদায় করো, আর যা ছুটে যায় তা পূর্ণ করো।" আমরা ইতিপূর্বেও উল্লেখ করেছি যে, সঠিক মত হলো ইমামের সাথে যদি এক রাকাতের কমও পাওয়া যায়, তবুও জামাআতের অনুসরণ করা আবশ্যক।