على الفريضة الأولى، لكن بالنسبة إلى صلاة الحضر التي زيد فيا إلى الأربع صارت قصرًا، والله عز وجل يقول: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناحٌ أن تقصروا من الصَّلاة} [النساء: 101].
وقولها: "أقرت صلاة السفر، وأتمت صلاة الحضر" في بعض الألفاظ: "وزيد في صلاة الحضر" وهو أوضح من قولها: "وأتمَّت"، لكن قولها: "وأتمت" أيضًا على سبيل الأمر النسبي، "أتمت" باعتبار أن صلاة السفر ركعتان.
في هذا الحديث تذكر عائشة رضي الله عنها أن الصلاة لها مرحلتان:
المرحلة الأولى: تساوي صلاة الحضر والسفر بأن كانت الصلاة كلها ركعتين ركعتين.
والمرحللة الثانية: الزيادة في صلاة الحضر، وبقاء صلاة السفر على الفرض الأول.
يستفاد من هذا الحديث، أولًا: مشروعية القصر في السفر، وقد تدل عليه قوله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناحٌ أن تقصروا من الصَّلاة}. وهذه المشروعية هل هي على سبيل الوجوب أو على سبيل الاستحباب المؤكد الذي يكره تركه أو على سبيل الاستحباب الذي لا يكره تركه؟ في هذا خلافٌ بين أهل العلم؛ فقد ذهبت جماعة منهم أهل الظاهر وأبو حنيفة إلى أن هذه المشروعية مشروعية وجوبن وأن المسافر يجب عليه القصر، واستدلوا بهذا الحديث قالوا: لأن حديث عائشة واضح في أن صلاة السفر بقيت على الفريضة الأولى، فكما أنك لا تصلي في الحضر خمسًا فلا تصلي في السفر أربعًا يعني: كل فريضة.
استدلوا أيضًا بأن الصحابة رضي الله عنهم أنكروا على عثمان إتمامه الصلاة في منّى، فإن عثمان رضيالله عنه بقى في خلافته ست أو ثمان سنوات يقصر الصلاة، ثم بعد أتم، وخلافته كانت اثنتي عشرة سنة، ولكن الصحابة أنكوا عليه ذلك واعتذروا له، حتى إن ابن مسعود قال لما بلِّغ بهذا الأمر: "إن لله وإنَّا إليه راجعون" فجعل هذا من المصائب التي يسترجع منها.
واستدلوا أيضًا بأن الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع أسفاره ما أتم ولو يومًا واحدًا، بل كل أسفاه كان يقصر الصلاة، ولولا أن هذا على سبيل الوجوب ما حافظ عليه الرسول صلى الله عليه وسلم لكان يفعل سواه يومًا من الأيام ليبيِّن للناس أنه ليس بواجب، أو يقول للناس: إنه ليس بواجب.
أما الذين قالوا: إنه مشروع على سبيل التأكيد بحيث يكره تركه فاستدلوا بهذا الحديث قالوا: إن المقصود لا يجوز تركه لكن نظرًا للخلاف في هذه المسألة نجعل الإتمام من باب المكروه وليس من باب المحرم، واستدلوا بأن عمر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: {فليس عليكم جناحٌ أن تقصروا من الصَّلاة إن خفتم أن يفتنكم الَّذين كفروا} [النساء: 101]. فشرط الله تعالى لجواز القصر الخوف، فقالوا: إن عمر سأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن هذا الشرط كيف نقصر ونحن آمنون، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: "صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 300
প্রথম ফরজ বিধান অনুযায়ী; তবে মুকিম অবস্থায় বা আবাসের সালাত যা চার রাকাআত পর্যন্ত বৃদ্ধি করা হয়েছিল, তার তুলনায় এটি কসর বা সংক্ষিপ্ত হিসেবে গণ্য হলো। আর মহান আল্লাহ বলেন: "যখন তোমরা জমিনে সফর করবে, তখন সালাত সংক্ষিপ্ত করায় তোমাদের কোনো গুনাহ নেই" [আন-নিসা: ১০১]।
আর তাঁর উক্তি: "সফরের সালাত অপরিবর্তিত রাখা হলো এবং আবাসের সালাত পূর্ণ করা হলো।" কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: "আবাসের সালাতে বৃদ্ধি করা হলো।" এটি তাঁর উক্তি "পূর্ণ করা হলো" এর চেয়ে অধিক স্পষ্ট। তবে তাঁর উক্তি "পূর্ণ করা হলো"-ও একটি আপেক্ষিক বিষয়; সফরের সালাত দুই রাকাআত হওয়ার বিবেচনায় একে "পূর্ণ করা" বলা হয়েছে।
এই হাদিসে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) উল্লেখ করেছেন যে, সালাতের দুটি পর্যায় রয়েছে:
প্রথম পর্যায়: আবাসের সালাত ও সফরের সালাত সমান ছিল, অর্থাৎ সকল সালাতই দুই রাকাআত করে ছিল।
দ্বিতীয় পর্যায়: আবাসের সালাতে বৃদ্ধি করা এবং সফরের সালাতকে প্রথম ফরজ বিধানের ওপর বহাল রাখা।
এই হাদিস থেকে যা উপকৃত হওয়া যায় তা হলো, প্রথমত: সফরে সালাত কসর করার বিধান। আল্লাহর এই বাণী এর প্রমাণ বহন করে: "যখন তোমরা জমিনে সফর করবে, তখন সালাত সংক্ষিপ্ত করায় তোমাদের কোনো গুনাহ নেই।" এই বিধানটি কি ওয়াজিব (আবশ্যক) হিসেবে, নাকি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ হিসেবে যার পরিত্যাগ অপছন্দনীয়, নাকি এমন মুস্তাহাব হিসেবে যার পরিত্যাগ অপছন্দনীয় নয়? এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল আলেম, যাঁদের মধ্যে জাহিরি সম্প্রদায় এবং ইমাম আবু হানিফা রয়েছেন, তাঁরা মনে করেন এই বিধানটি ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় এবং মুসাফিরের জন্য কসর করা জরুরি। তাঁরা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন এবং বলেন: আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসটি স্পষ্ট যে সফরের সালাত প্রথম ফরজ বিধানের ওপর বহাল রয়েছে। সুতরাং আপনি যেমন আবাসে থাকাকালীন পাঁচ রাকাআত পড়েন না, তেমনি সফরেও চার রাকাআত পড়বেন না—অর্থাৎ প্রতিটি ফরজ সালাতের ক্ষেত্রে।
তাঁরা আরও দলিল পেশ করেন যে, সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) মিনায় সালাত পূর্ণ করার কারণে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সমালোচনা করেছিলেন। উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর খিলাফতের প্রথম ছয় বা আট বছর সালাত কসর করেছিলেন, এরপর তিনি সালাত পূর্ণ করে পড়তে শুরু করেন। তাঁর খিলাফতকাল ছিল মোট বারো বছর। কিন্তু সাহাবীগণ তাঁর এই কাজের প্রতিবাদ করেছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে ওজর পেশ করেছিলেন; এমনকি ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন এই বিষয়টি জানতে পারলেন, তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁরই কাছে আমাদের ফিরে যেতে হবে।" তিনি একে এমন এক মুসিবত হিসেবে গণ্য করেছেন যাতে ইস্তিরজা (ইন্নালিল্লাহ) পাঠ করতে হয়।
তাঁরা আরও দলিল দেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কোনো সফরেই একদিনের জন্যও সালাত পূর্ণ করেননি, বরং তাঁর সকল সফরেই তিনি সালাত কসর করেছেন। যদি এটি ওয়াজিব বা আবশ্যক না হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সর্বদা এর ওপর অবিচল থাকতেন না; বরং তিনি কোনো একদিন এর ব্যতিক্রম করতেন যাতে মানুষের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে এটি ওয়াজিব নয়, অথবা তিনি মানুষকে বলে দিতেন যে এটি ওয়াজিব নয়।
আর যাঁরা বলেন যে, এটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ হিসেবে বিধিবদ্ধ এবং এর পরিত্যাগ অপছন্দনীয়, তাঁরা এই হাদিস দিয়েই দলিল পেশ করেন। তাঁরা বলেন, এর উদ্দেশ্য হলো এটি বর্জন করা উচিত নয়, তবে এই মাসআলায় মতভেদের কারণে আমরা পূর্ণ সালাত আদায় করাকে মাকরুহ বা অপছন্দনীয় বলব, হারাম বলব না। তাঁরা আরও দলিল দেন যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "সালাত সংক্ষিপ্ত করায় তোমাদের কোনো গুনাহ নেই যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে কাফিররা তোমাদেরকে বিপর্যস্ত করবে" [আন-নিসা: ১০১]। এখানে আল্লাহ তাআলা কসর বৈধ হওয়ার জন্য ভয়ের শর্ত জুড়ে দিয়েছেন। তাঁরা বলেন, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এই শর্ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, আমরা নিরাপদ থাকা অবস্থায় কীভাবে কসর করছি? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "এটি একটি সদকা যা আল্লাহ তোমাদের দান করেছেন, সুতরাং তোমরা তা গ্রহণ করো..."