এই কারণেই তাঁরা মনে করেন না যে কৃতদাস জুমুআর ইমামতির যোগ্য অথবা জুমুআর মুসল্লি সংখ্যা পূর্ণ করার জন্য বিবেচিত হবে—যদি জুমুআর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা থাকে, যার প্রসিদ্ধ মত হলো কমপক্ষে তিন জন। তাঁরা আরও মনে করেন যে, জুমুআ আদায় করা কৃতদাসের জন্য ওয়াজিব নয়, এমনকি তার মালিক তাকে অনুমতি দিলেও; কারণ এখানে যোগ্যতার শর্ত অনুপস্থিত। তবে কোনো কোনো আহলে ইলম (বিদ্বান) বলেছেন, কৃতদাসের ওপর জুমুআ সাধারণভাবে ওয়াজিব, কারণ আল্লাহর হক মালিকের হকের চেয়ে অগ্রগণ্য। তাঁরা এই হাদিসটিকে (যা দাসকে ব্যতিক্রম করেছে) দুর্বল বলে মনে করেন এবং বলেন যে, কৃতদাস অন্যান্য মুকাল্লাফদের (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) মতোই এবং তার ওপর জুমুআ ওয়াজিব। আল্লাহর হক মানুষের হকের চেয়ে অগ্রগণ্য—এটিই জাহিরি মাযহাবের অভিমত। তাঁরা সাধারণ আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: "হে মুমিনগণ! যখন জুমার দিনে সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও" [আল-জুমুআ: ৯]। সে যেহেতু মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত, তাই তার উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব। আবার কোনো কোনো আলেম বলেছেন: কৃতদাসের ওপর জুমুআ ওয়াজিব নয় একটি প্রতিবন্ধক থাকার কারণে, আর তা হলো সে তার মালিকের খিদমতে নিয়োজিত থাকা। এর ওপর ভিত্তি করে, যদি তার মালিক তাকে অনুমতি দেয়, তবে তার ওপর জুমুআ ওয়াজিব হবে; কারণ প্রতিবন্ধকতা তখন দূর হয়ে গেছে। আর এই মতটিই সবচেয়ে ন্যায়সংগত ও মধ্যপন্থা; কারণ কৃতদাস প্রকৃতপক্ষে নিজের মালিক নয়। সুতরাং যদি কোনো প্রতিবন্ধক থাকে অর্থাৎ মালিক যদি তাকে জুমুআর অনুমতি না দেয়, তবে সে তা থেকে মুক্তি পেতে সক্ষম নয়, ফলে সে অপারগ হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি অনুমতি দেওয়া হয়, তবে সেই ওজর বা অপারগতা দূর হয়ে যাবে।

অতএব সঠিক মত হলো: কৃতদাসের ওপর জুমুআ ওয়াজিব না হওয়াটা শর্তের ভিন্নতার কারণে নয়, বরং প্রতিবন্ধক থাকার কারণে। এখন প্রশ্ন হলো: স্বাধীন শ্রমিকও কি দাসের মতো? যেমন বলা যেতে পারে: আমি জুমুআর দিনে আমার অধীনে কাজ করার জন্য একজনকে নিয়োগ করেছি, ফলে তার সময়টা আমার মালিকানাধীন। তবে তাঁরা (উলামায়ে কেরাম) বলেন: জুমুআয় উপস্থিত হওয়া শরীয়ত কর্তৃক ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য, যা ইজারা বা শ্রম চুক্তির অন্তর্ভুক্ত নয়; যা কৃতদাসের ক্ষেত্রে ভিন্ন। কারণ দাসের সত্তা এবং তার শ্রম—উভয়ই তার মালিকের অধিকারভুক্ত। কিন্তু স্বাধীন শ্রমিকের ক্ষেত্রে তা নয়। এর ওপর ভিত্তি করে উত্তরটি হবে এমন যে, শ্রমিকদের জন্য তাদের কাজের অযুহাতে জুমুআ বর্জন করা জায়েজ নয়। তবে হ্যাঁ, যদি এমন কোনো বিষয় থাকে যা পাহারার প্রয়োজন হয় এবং সেই ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ তা করতে সক্ষম না হয়, তবে ফুকাহায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) সেটিকে জুমুআ ও জামাত বর্জনের জন্য গ্রহণযোগ্য ওজর হিসেবে গণ্য করেছেন।

এবং তাঁর উক্তি: "এবং নারী"; নারীর ওপর জুমুআ ওয়াজিব নয় শর্ত অনুপস্থিত থাকার কারণে। কারণ তিনি জুমুআ ও জামাতের অন্তর্ভুক্ত নন; এই কারণেই জুমুআর ইমামতি করা তাঁর জন্য শুদ্ধ নয় এবং জুমুআর জন্য নির্ধারিত সংখ্যার মধ্যেও তিনি গণ্য হবেন না।

"এবং শিশু"; তার ক্ষেত্রেও শর্ত অনুপস্থিত। কেননা সে শরীয়তের বিধান পালনের (তাকলিফ) যোগ্য নয়, তাই তার ওপর জুমুআ ওয়াজিব নয়; এমনকি জামাত বা অন্য কোনো ইবাদতও তার ওপর ফরজ নয়। তবে সাত বছর বয়সে তাকে সালাতের নির্দেশ দিতে হবে এবং দশ বছর বয়সে সালাতের জন্য শাসন করতে হবে—এটি তাকে আদব শিক্ষা দেওয়া এবং ইবাদতের প্রতি অভ্যস্ত করার জন্য, তার ওপর ওয়াজিব হওয়ার কারণে নয়।

"এবং অসুস্থ"; অসুস্থ ব্যক্তির ওপর জুমুআ ওয়াজিব নয় একটি প্রতিবন্ধক তথা অসুস্থতার কারণে, যা তাকে সালাত আদায়ে বাধাগ্রস্ত করে। এই কারণেই কোনো অসুস্থ ব্যক্তি যদি জুমুআয় উপস্থিত হয়, তবে তার জুমুআ আদায় হয়ে যাবে এবং তার মাধ্যমে জামাতও পূর্ণ হবে এবং তার ইমামতি করাও সহিহ হবে। হাদিসে "অসুস্থ" শব্দটি সাধারণভাবে এসেছে, তবে একে অসুস্থতার গুণ তথা কষ্টের (মাশাক্কাহ) সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। তাই অসুস্থতা যদি সামান্য হয় যার ফলে জুমুআয় উপস্থিত হওয়া কষ্টকর না হয়, তবে তার ওপর জুমুআয় উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব। এক্ষেত্রে সামান্য অসুস্থতা কোনো ওজর হিসেবে গণ্য নয়...