هو العلة لكن هو سبب العلة، والعلة الحقيقية هي المشقة، ولذلك لو كان هناك مشقة في غير مرض - كما لو كان هناك مطر ووحل - فإنه يجوز ترك الجمعة كما ثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام لأنه فعل يجوز لأجل المشقة، فالمرض هنا ليس العلة ولكنه سبب العلة وهي المشقة، ولكنه إذا حضر أجزأته.
447 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس على مسافرٍ جمعة". رواه الطبراني بإسنادٍ ضعيفٍ.
يقول المؤلف: سنده ضعيف، وعلى هذا فلا يعتمد عليه من جهة إسناده، ولكن لننظر في معناه هل هو موافق لهدي النبي صلى الله عليه وسلم أو مخالف؟ نقول: أما إذا كان الإنسان في سفر، يعني: جماعة مسافرون، فإنه لا جمعة عليهم، ولا تشرع لهم الجمعة، ولا تصح منهم الجمعة؛ لأن هدي النبي عليه الصلاة والسلام في أسفاره أنه لا يصلي الجمعة، ولو كانت واجبة لصلاها أو مشروعة لصلاها، فلما لم يفعل علم أنها ليست مشروعة وليست من هديه عليه الصلاة والسلام، وهاهو في أعدل مجتمع تجتمع الأمة فيه يوم عرفة كان يوم جمعة كما هو معروف في حجة الوداع وهل صلى الجمعة أو لا؟ لا، قال جابر: "فأتى بطن الوادي فخطب الناس ثم أمر بلالًا فأذن، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ولم يصل بينهما شيئًا". هذا في المجمع الكبير الذي سينفض الناس وهم يعرفون أنه ليس في السفر جمعة وهذا واضح في أن المسافر لا تجب عليه الجمعة في نفسه ولا تشرع له ولا تصح منه.
أما إذا كان مسافرًا في بلد وسمع النداء فهل تلزمه الجمعة حينئذٍ إذا كان لا يتضرر بانتظارها، أو نقول: إنها لا تلزمه؟ المشهور من المذهب: أنه إن كان يلزمه الإتمام لزمته الجمعة في غيرها، وإن كان لا يلزمه الإتمام لم تلزمه لا بنفسه ولا بغيره؛ لأن الجمعة على المذهب لا تلزم الإنسان لا بنفسه ولا بغيره، وتلزمه بغيره لا بنفسه، وتلزمه في نفسه، ومعلوم الذي تلزمه بنفسه تلزمه بغيره من باب أولى.
[زيادة توضيح]: المرأة مثلًا: لا تلزمها الجمعة لا بنفسها ولا بغيرها، حتى لو سمعت النداء لا يجب عليها أن تحضر، لا بنفسها ولا بغيرها، حتى لو أقيمت الجمعة لا يلزمها، المسافر الذي أقام في البلد مدة تقطع السفر على المذهب فوق أربعة أيام هذا يقولون: تلزمه الجمعة بغيره لا بنفسه، ما معنى ذلك؟ يعني: إن أقيمت الجمعة يلزمه حضورها، وإن لم تقم لم
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 370
এটিই মূল কারণ (ইল্লাত) নয় বরং এটি ইল্লাতের কারণ; আর প্রকৃত ইল্লাত হলো কষ্ট বা ক্লেশ। এই কারণেই অসুস্থতা ছাড়াও যদি অন্য কোনো কষ্ট বিদ্যমান থাকে—যেমন বৃষ্টি ও কাদা—তবে জুমুআ ত্যাগ করা বৈধ, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত। কারণ এটি এমন একটি কাজ যা কষ্টের কারণে বৈধ হয়। সুতরাং এখানে অসুস্থতা সরাসরি ইল্লাত নয়, বরং এটি ইল্লাতের কারণ, আর সেই ইল্লাতটি হলো কষ্ট। তবে অসুস্থ ব্যক্তি যদি উপস্থিত হয়ে জুমুআ আদায় করে, তবে তা তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে।
৪৪৭ - ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুসাফিরের ওপর জুমুআ নেই।" তাবারানী এটি একটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন।
লেখক বলেন: এর সনদ দুর্বল, সুতরাং সনদের দিক থেকে এর ওপর নির্ভর করা যাবে না। তবে আমাদের এর অর্থের দিকে লক্ষ করতে হবে যে, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ বা নির্দেশনার অনুকূল কি না? আমরা বলব: যদি কোনো ব্যক্তি সফরে থাকে, অর্থাৎ একটি মুসাফির দল, তবে তাদের ওপর জুমুআ নেই, তাদের জন্য জুমুআ শরীয়তসম্মত নয় এবং তাদের পক্ষ থেকে জুমুআ সঠিক হবে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সফরের আমল ছিল এই যে, তিনি জুমুআ পড়তেন না। যদি তা ওয়াজিব হতো তবে তিনি তা পড়তেন, অথবা যদি তা শরীয়তসম্মত হতো তবুও তিনি তা পড়তেন। যখন তিনি তা করেননি, তখন বোঝা গেল যে এটি শরীয়তসম্মত নয় এবং এটি তাঁর সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়। এই তো উম্মাহর সবচেয়ে বড় সমাবেশ যা আরাফাতের দিনে হয়েছিল, সেদিন জুমুআর দিন ছিল—যেমনটি বিদায় হজ্জের বর্ণনায় সুবিদিত—সেখানে কি তিনি জুমুআ পড়েছিলেন? না। জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "অতঃপর তিনি উপত্যকার তলদেশে আসলেন এবং মানুষের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন। এরপর তিনি বিলালকে নির্দেশ দিলে তিনি আযান দিলেন। এরপর ইকামত দিলেন এবং যোহরের সালাত আদায় করলেন। এরপর আবার ইকামত দিলেন এবং আসরের সালাত আদায় করলেন। এই দুই সালাতের মাঝে তিনি অন্য কিছুই পড়েননি।" এটি ছিল এক বিশাল সমাবেশ যেখানে মানুষ সমবেত হয়েছিল, অথচ তারা জানতেন যে সফরে জুমুআ নেই। এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, মুসাফিরের ওপর মূলত জুমুআ ওয়াজিব নয়, তার জন্য এটি শরীয়তসম্মত নয় এবং তার পক্ষ থেকে এটি আদায় হবে না।
কিন্তু যদি কেউ কোনো জনপদে মুসাফির হিসেবে থাকে এবং আযান শুনতে পায়, তবে কি তখন তার ওপর জুমুআ আবশ্যক হবে—যদি জুমুআর জন্য অপেক্ষা করলে তার কোনো ক্ষতি না হয়? নাকি আমরা বলব যে, তার ওপর এটি আবশ্যক নয়? মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো: যদি তার ওপর সালাত পূর্ণ (ইতমাম) করা আবশ্যক হয়, তবে অন্যের কারণে (অর্থাৎ জামাত অনুষ্ঠিত হওয়ার কারণে) তার ওপর জুমুআ আবশ্যক হবে। আর যদি তার ওপর পূর্ণ সালাত আদায় করা আবশ্যক না হয়, তবে স্বতন্ত্রভাবে বা অন্যের কারণে—কোনোভাবেই তার ওপর জুমুআ আবশ্যক হবে না। কারণ মাযহাব অনুযায়ী জুমুআ মানুষের ওপর কখনো স্বতন্ত্রভাবে আবশ্যক হয় না আবার কখনো অন্যের কারণে আবশ্যক হয় না; আবার কখনো অন্যের কারণে ওয়াজিব হয় কিন্তু স্বতন্ত্রভাবে নয়, আবার কখনো স্বতন্ত্রভাবেই ওয়াজিব হয়। আর এটা জানা কথা যে, যার ওপর স্বতন্ত্রভাবে ওয়াজিব, তার ওপর অন্যের কারণে তা ওয়াজিব হওয়া আরও স্বাভাবিক।
[অতিরিক্ত স্পষ্টীকরণ]: যেমন ধরা যাক নারী: তার ওপর জুমুআ স্বতন্ত্রভাবে ওয়াজিব নয়, অন্যের কারণেও নয়। এমনকি তিনি আযান শুনলেও তার উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব নয়, স্বতন্ত্রভাবেও নয়, অন্যের কারণেও নয়। এমনকি জুমুআ অনুষ্ঠিত হলেও তার ওপর তা আবশ্যক নয়। আর যে মুসাফির কোনো জনপদে এমন সময়কাল অবস্থানের নিয়ত করে যা মাযহাব অনুযায়ী সফর শেষ করে দেয় (চার দিনের বেশি), তাদের ব্যাপারে বলা হয়: তার ওপর অন্যের মাধ্যমে জুমুআ ওয়াজিব, স্বতন্ত্রভাবে নয়। এর অর্থ কী? অর্থাৎ যদি জুমুআ অনুষ্ঠিত হয় তবে তার উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব, আর যদি অনুষ্ঠিত না হয় তবে নয়।