قال: "فوازينا" أي: قابلنا، "العدو"، وهم: الكفار المحاربون، "فصاففناهم" يعني: كنا صفا تجاههم.
"فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا، فقامت طائفة معه، وأقبلت طائفة على العدو، وركع بمن معه وسجد سجدتين، ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصل فجاءوا فركع بهم ركعة، وسجد سجدتين، ثم سلم، فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة، وسجد سجدتين"، هؤلاء من؟ هنا اختلف الحديث الثاني والأول، هذا الحديث لما صلى بالطائفة الأولى ركعة انصرفت الطائفة الأولى وهي على صلاتها، وقامت وجاه العدو وهي على صلاتها، ثم جاءت الطائفة الثانية فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم الركعة التي بقيت وسلم، ثم قاموا وأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا وجاه العدو ورجعت الطائفة الأولى فأتمت لنفسها، فاختلف عن الأول اختلافًا عظيمًا، وفيه عن الأول أن الطائفة الأولى ذهبت تقاتل وهي على صلاتها مع أنها ستستدير القبلة وسيحصل منها أفعال كثيرة، ولكنه يرخص في ذلك لأجل الضرورة والحاجة، وفي هذا الحديث: دليل على أن الحركات الكثيرة في الصلاة لا تؤثر إذا كانت للضرورة، وقد سبق لنا تقسيم حركات الصلاة إلى خمسة أقسام منها: الجائز وهو الكثير للضرورة، ويدل لذلك قوله تعالى: } فإن خفتم فرجالًا أو ركبانًا {[البقرة: 239].
ومن فوائد هذا الحديث الزائدة على ما سبق: أنه يجوز عدم استقبال القبلة أيضًا للضرورة؛ لأن هؤلاء استدبروا القبلة للضرورة، وكذلك يسقط استقبال القبلة إذا كان الإنسان عاجزًا عنها، وكذلك يسقط استقبال القبلة في التنفل في السفر على الراحلة أو راجلًا.
ويستفاد من هذا الحديث: أن الطائفة الثانية أتموا بعد سلام الإمام، والحديث الأول سلموا مع الإمام فأتموا قبل أن يسلم الإمام، ولا نظير لها في الحديث الأول، أما هذا فهو على القواعد: "ما فاتكم فأتموا"، الآن عندنا صفتان أيهما أرجح لو أراد الإنسان أن يرجح؟ الأولى أرجح؛ لأن لها ميزات؛ ولأن فيها سلامة من الأعمال الكثيرة التي في أثناء الصلاة؛ ولهذا قال الإمام أحمد: أما حديث سهل فأنا اختاره، إذن عندنا صفتان.
الصفة الثالثة لصلاة الخوف:452 - وعن جابر رضي الله عنه قال: "شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخوف، فصففنا صفين: صف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة، فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعًا، ثم ركع وركعنا جميعًا، ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا، ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه، وقام الصف المؤخر في نحر العدو، فلما قضى السجود، قام الصف الذي يليه
… ". فذكر الحديث.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 380
তিনি বললেন: "আমরা সমান্তরাল হলাম" অর্থাৎ: আমরা মুখোমুখি হলাম, "শত্রুর", আর তারা হলো: যুদ্ধরত কাফিররা, "অতঃপর আমরা তাদের মোকাবিলায় কাতারবদ্ধ হলাম" অর্থাৎ: আমরা তাদের অভিমুখী হয়ে একটি সারিতে দাঁড়ালাম।
"অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন এবং আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। একটি দল তাঁর সাথে দাঁড়াল এবং অন্য একটি দল শত্রুর মুখোমুখি হয়ে রইল। তিনি তাঁর সাথে থাকা দলটিকে নিয়ে রুকু করলেন এবং দুইবার সিজদাহ করলেন। এরপর তারা সালাত আদায় না করা দলের জায়গায় চলে গেল এবং তারা এল। তিনি তাদের নিয়ে এক রাকাত রুকু করলেন এবং দুইবার সিজদাহ করলেন। এরপর তিনি সালাম ফিরালেন। অতঃপর তাদের প্রত্যেকে দাঁড়িয়ে নিজের জন্য এক রাকাত রুকু করল এবং দুইবার সিজদাহ করল।" এরা কারা? এখানে দ্বিতীয় হাদিসটি প্রথম হাদিস থেকে ভিন্ন। এই হাদিস অনুযায়ী, যখন তিনি প্রথম দলের সাথে এক রাকাত সালাত আদায় করলেন, তখন প্রথম দলটি সালাতরত অবস্থাতেই চলে গেল এবং সালাতরত অবস্থাতেই শত্রুর মুখোমুখি হয়ে দাঁড়াল। এরপর দ্বিতীয় দলটি এল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিয়ে অবশিষ্ট এক রাকাত সালাত আদায় করে সালাম ফিরালেন। এরপর তারা দাঁড়াল এবং নিজেদের সালাত পূর্ণ করল। অতঃপর তারা শত্রুর মোকাবিলায় চলে গেল এবং প্রথম দলটি ফিরে এসে নিজেদের সালাত পূর্ণ করল। সুতরাং এটি প্রথম হাদিস থেকে অনেক বড় পার্থক্য রাখে। এতে প্রথম হাদিসের তুলনায় অতিরিক্ত তথ্য এই যে, প্রথম দলটি সালাতরত অবস্থায় যুদ্ধ করতে চলে গিয়েছিল, যদিও তারা কিবলা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল এবং এতে অনেক কর্মতৎপরতা সংঘটিত হয়েছিল। তবে নিরুপায় অবস্থা ও প্রয়োজনে এতে শিথিলতা প্রদান করা হয়েছে। আর এই হাদিসে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, সালাতে অতিরিক্ত নড়াচড়া কোনো প্রভাব ফেলে না যদি তা নিরুপায় অবস্থার কারণে হয়। আমরা ইতিপূর্বে সালাতের নড়াচড়াকে পাঁচ ভাগে বিভক্ত করেছিলাম, যার মধ্যে একটি হলো: বৈধ নড়াচড়া, যা নিরুপায় অবস্থায় অধিক হলেও সমস্যা নেই। এর সপক্ষে আল্লাহ তাআলার বাণী দলিল হিসেবে গণ্য: "যদি তোমরা আশঙ্কাবোধ করো, তবে পদব্রজে কিংবা আরোহী অবস্থায় (সালাত আদায় করো)" [সূরা আল-বাকারাহ: ২৩৯]।
পূর্বোক্ত আলোচনার বাইরে এই হাদিসের অতিরিক্ত শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে: নিরুপায় অবস্থায় কিবলামুখী না হওয়াও বৈধ; কারণ এরা নিরুপায় হয়ে কিবলার দিকে পিঠ দিয়েছিল। একইভাবে যদি কোনো ব্যক্তি কিবলামুখী হতে অক্ষম হয় তবে কিবলামুখিতা রহিত হয়ে যায়। তদ্রূপ সফরে বাহনে আরোহী বা পদব্রজে নফল সালাত আদায়ের ক্ষেত্রেও কিবলামুখিতা জরুরি নয়।
এই হাদিস থেকে আরও জানা যায় যে: দ্বিতীয় দলটি ইমামের সালামের পর সালাত পূর্ণ করেছিল। অথচ প্রথম হাদিসে তারা ইমামের সাথে সালাম ফিরিয়েছিল এবং ইমামের সালামের আগেই সালাত পূর্ণ করেছিল। প্রথম হাদিসের এই বিষয়ের কোনো সমান্তরাল উদাহরণ নেই। তবে এই হাদিসটি শরয়ি মূলনীতির অনুকূলে: "সালাতের যা অংশ তোমরা পাওনি তা পূর্ণ করে নাও।" এখন আমাদের সামনে দুটি পদ্ধতি রয়েছে, যদি কেউ কোনো একটিকে প্রাধান্য দিতে চায় তবে কোনটি অধিক অগ্রগণ্য হবে? প্রথমটি অধিক অগ্রগণ্য; কারণ এতে কিছু বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে এবং সালাতের মাঝখানে অতিরিক্ত কাজ থেকে এতে সুরক্ষা পাওয়া যায়। একারণেই ইমাম আহমাদ বলেছেন: সাহল বর্ণিত হাদিসটিই আমি পছন্দ করি। সুতরাং আমাদের সামনে দুটি পদ্ধতি থাকল।
ভয়কালীন সালাতের তৃতীয় পদ্ধতি:৪৫২ - জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ভয়কালীন সালাতে উপস্থিত ছিলাম। আমরা দুই কাতারে দাঁড়ালাম: এক কাতার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিছনে এবং শত্রু আমাদের ও কিবলার মাঝখানে ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকবীর দিলেন এবং আমরা সবাই তাকবীর দিলাম। এরপর তিনি রুকু করলেন এবং আমরাও সকলে রুকু করলাম। তারপর তিনি রুকু থেকে মাথা তুললেন এবং আমরাও সকলে মাথা তুললাম। এরপর তিনি এবং তাঁর নিকটবর্তী কাতারটি সিজদাহ করার জন্য অবনত হলেন এবং পিছনের কাতারটি শত্রুর মোকাবিলায় দাঁড়িয়ে রইল। যখন তিনি সিজদাহ শেষ করলেন, তখন নিকটবর্তী কাতারটি দাঁড়াল …"। অতঃপর তিনি হাদিসটি পূর্ণ বর্ণনা করলেন।