Part 3 | Page 104
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 104
এর অর্থ সূরা ফাতিহার অর্থের সদৃশ। একে ‘উম্মুল কুরআন’ বলা হয়েছে কারণ আরবরা এমন সব কিছুকে ‘উম্ম’ (মা/মূল) বলে অভিহিত করে যা কোনো বিষয়কে একত্রিত করে অথবা কোনো বিষয়ের অগ্রভাগে থাকে এবং অন্যান্য বিষয়সমূহ তাকে অনুসরণ করে; ফলে সেটি হয় সবকিছুর মূল পরিচালক ও সারসংক্ষেপ। - সমাপ্ত।
ইবনে মানযুর লিসানুল আরব গ্রন্থে (১ম খণ্ড, ২৯৭ পৃষ্ঠা) বলেন: ‘উম্মুল কিতাব’ হলো সূরা ফাতিহা; কারণ প্রতিটি সালাত এটি দিয়েই শুরু করা হয়। তিনি আরও বলেন: হাদীসে এসেছে যে, ‘উম্মুল কিতাব’ হলো সূরা ফাতিহা; কারণ সকল সালাতে প্রত্যেক সূরার আগে এটি পাঠ করা হয় এবং পবিত্র কুরআনের পাণ্ডুলিপিতেও এটি প্রথমে রেখে শুরু করা হয়েছে। - সমাপ্ত।
এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, সালাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা সালাতের অন্যতম রুকন (অপরিহার্য স্তম্ভ) এবং ফরয। যে ব্যক্তি সালাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করবে না, তার সালাত শুদ্ধ হবে না।
শাহ ওয়ালিউল্লাহ তাঁর ‘হুজ্জাতুল্লাহিল বালিগাহ’ গ্রন্থে (২য় খণ্ড, ৪ পৃষ্ঠা) ‘সালাতের জন্য অপরিহার্য বিষয়সমূহ’ পরিচ্ছেদে বলেন: নবী করীম (সা.) রুকন হওয়ার শব্দ ব্যবহার করে যা উল্লেখ করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: ‘সূরা ফাতিহা ছাড়া কোনো সালাত নেই’ এবং তাঁর বাণী: ‘কোনো ব্যক্তির সালাত ততক্ষণ পর্যন্ত যথেষ্ট হবে না যতক্ষণ না সে রুকু ও সিজদায় তার পিঠ সোজা করবে’ এবং শরীয়ত প্রবর্তক যাকে সালাত বলে অভিহিত করেছেন, তা সালাতের রুকন হওয়ার বিষয়ে একটি সুনিপুণ সতর্কতা। - সমাপ্ত।
উবাদা (রা.) বর্ণিত এই হাদীসটি দারাকুতনী, ইবনে খুযাইমা, ইবনে হিব্বান এবং অন্যরা একটি সহীহ সনদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘সেই সালাত যথেষ্ট হবে না যাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা হয় না।’ এই বর্ণনাটি সূরা ফাতিহা রুকন হওয়ার বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট দলিল, যা অন্য কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না।
যারা সূরা ফাতিহা ফরয নয় বলে মত প্রকাশ করেন—অর্থাৎ হানাফীগণ—তারা এই পরিচ্ছেদের হাদীসের উত্তরে বলেন যে, ‘সালাত নেই’ কথাটির মাধ্যমে এখানে পূর্ণাঙ্গতাকে অস্বীকার করা হয়েছে, অর্থাৎ ‘কোনো পূর্ণাঙ্গ সালাত হবে না’।
এই উত্তরের বিপরীতে দুটি যুক্তি দেওয়া হয়েছে: প্রথমত, দারাকুতনী ও অন্যদের বর্ণিত ‘সেই সালাত যথেষ্ট হবে না যাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা হয় না’—এই শব্দ বিন্যাসটি অন্য কোনো ব্যাখ্যার সুযোগ রাখে না। বরং এটি তাদের এই ব্যাখ্যাকে সরাসরি বাতিল করে দেয়; কারণ এখানে ‘নফি’ বা নেতিবাচকতা দ্বারা ‘ইজযা’ বা যথেষ্ট হওয়াকে অস্বীকার করা হয়েছে। সুতরাং পূর্ণাঙ্গতা অস্বীকার করার মাধ্যমে একে যথেষ্ট হিসেবে গণ্য করা সঠিক নয়।
দ্বিতীয়ত, ‘সালাত নেই’ বাক্যে নেতিবাচকতা দ্বারা হয় মূল অস্তিত্ব অস্বীকার করা হয়েছে, অথবা বৈধতা (সহীহ হওয়া) অস্বীকার করা হয়েছে, অথবা পূর্ণাঙ্গতা অস্বীকার করা হয়েছে। প্রথমটি হলো হাকীকত (প্রকৃত অর্থ) এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয়টি হলো মাজায (রূপক অর্থ)। দ্বিতীয়টি অর্থাৎ বৈধতা অস্বীকার করা রূপক অর্থগুলোর মধ্যে প্রকৃত অর্থের সবচেয়ে নিকটবর্তী। আর তৃতীয়টি অর্থাৎ পূর্ণাঙ্গতা অস্বীকার করা সবচেয়ে দূরবর্তী। সুতরাং সম্ভব হলে নেতিবাচকতাকে প্রকৃত অর্থের ওপর প্রয়োগ করা ওয়াজিব। অন্যথায় নিকটবর্তী রূপক অর্থের ওপর প্রয়োগ করা ওয়াজিব ও নির্ধারিত। যখন প্রকৃত অর্থ বা নিকটবর্তী রূপক অর্থ গ্রহণ করা সম্ভব, তখন দূরবর্তী রূপক অর্থ গ্রহণ করা জায়েয নয়।
শাওকানী বলেন: হাদীসটি সালাতে সূরা ফাতিহাকে নির্দিষ্ট করার ওপর প্রমাণ পেশ করে এবং এটি ছাড়া অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না; কারণ হাদীসে উল্লিখিত নেতিবাচকতা যদি সত্তাকে অস্বীকার করা সম্ভব হয় তবে সেদিকেই ধাবিত হয়। অন্যথায় সত্তার সবচেয়ে নিকটবর্তী বিষয় অর্থাৎ ‘বৈধতা’ (সিহহাত)-এর দিকে ধাবিত হয়, পূর্ণাঙ্গতার দিকে নয়। কারণ বৈধতা হলো নিকটবর্তী রূপক অর্থ আর পূর্ণাঙ্গতা হলো দূরবর্তী রূপক অর্থ। আর নিকটবর্তী রূপক অর্থ গ্রহণ করা ওয়াজিব। হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে যেমনটি বলেছেন, এখানে নেতিবাচকতাকে সত্তার দিকেই ধাবিত করা সম্ভব। কারণ সালাত দ্বারা এখানে এর শারঈ অর্থ উদ্দেশ্য, আভিধানিক অর্থ নয়। কেননা এটি প্রতিষ্ঠিত যে, শরীয়ত প্রবর্তকের শব্দসমূহ তাঁর নিজস্ব পরিভাষার ওপর নির্ভরশীল, কারণ তিনি শারঈ বিষয়সমূহ পরিচিত করানোর জন্য প্রেরিত হয়েছেন, ভাষাগত বিষয়সমূহ নয়। আর যদি অস্বীকারকৃত বিষয়টি শারঈ সালাত হয়, তবে সত্তার নেতিবাচকতা সঠিক হয়; কারণ একটি যৌগিক বিষয় যেমন তার সকল অংশের অনুপস্থিতিতে বিলুপ্ত হয়, তেমনি তার কোনো একটি অংশের অনুপস্থিতিতেও তা অস্তিত্বহীন হয়ে পড়ে। সুতরাং এখানে ‘বৈধতা’, ‘যথেষ্ট হওয়া’ বা ‘পূর্ণাঙ্গতা’ কোনোটিই উহ্য রাখার প্রয়োজন নেই, যেমনটি একটি দল বর্ণনা করেছেন। কারণ উহ্য রাখার প্রয়োজন কেবল তখনই হয় যখন সত্তাকে অস্বীকার করা অসম্ভব হয়ে পড়ে। যদি মেনেও নেওয়া হয় যে এখানে সালাত দ্বারা আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য, যেখানে সত্তাকে অস্বীকার করা সম্ভব নয় কারণ বাস্তবে তা সম্পন্ন হতে দেখা যায়, তবুও সেক্ষেত্রে নেতিবাচকতাকে বৈধতা বা যথেষ্ট হওয়ার দিকে ধাবিত করা নির্ধারিত হতো, পূর্ণাঙ্গতার দিকে নয়। প্রথমত, আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কারণে, আর দ্বিতীয়ত...
