দারাকুতনী বর্ণিত হাদিসে এটি উল্লেখ করা হয়েছে, যাতে বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে, ফলে এর তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ অপরিহার্য হয়ে পড়ে—সমাপ্ত। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: যদি আমরা মেনেও নিই যে আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করা অসম্ভব, তবে রূপক অর্থের ক্ষেত্রে সত্যের নিকটবর্তী অর্থ গ্রহণ করা দূরবর্তী অর্থ গ্রহণের চেয়ে উত্তম। আর বৈধতা অস্বীকার করা সত্তা বা হাকিকত অস্বীকার করার নিকটবর্তী এবং এটিই বোধগম্যতার ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য। কারণ এটি ব্যাঘাতহীনভাবে পূর্ণতা অস্বীকারকে অপরিহার্য করে তোলে, ফলে এটিই অগ্রগণ্য হবে। ইমাম ইসমাইলী বর্ণিত রেওয়ায়েতটি একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: "যে সালাতে ফাতিহাতুল কিতাব পাঠ করা হয় না, তা যথেষ্ট নয়।" দারাকুতনীও এই শব্দেই এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজাইমাহ, ইবনে হিব্বান এবং অন্যান্যদের বর্ণিত আবু হুরায়রাহ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে এর একটি সাক্ষী বর্ণনাও রয়েছে। ইমাম আহমাদ আবদুল্লাহ বিন সাওয়াদাহ আল-কুশাইরী থেকে, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "উম্মুল কুরআন পাঠ করা না হলে সালাত কবুল হয় না।"

ইবনুল হুমাম 'ফাতহুল কাদির'-এ (১ম খণ্ড, ১২০ পৃষ্ঠা) বলেন: এখানে "পরিপূর্ণ" অর্থ নির্ধারণের ক্ষেত্রে আপত্তি রয়েছে; কারণ খবরের স্থলে অবস্থিত সংশ্লিষ্ট শব্দটি একটি সাধারণ অস্তিত্বকে নির্দেশ করে। সুতরাং সারকথা হলো: "কোনো সালাতের অস্তিত্ব নেই।" আর শরীয়তের পরিভাষায় অস্তিত্ব না থাকার অর্থ হলো সহীহ বা শুদ্ধ না হওয়া। এটিই মূলনীতি। এর বিপরীত হলো: "মসজিদের প্রতিবেশী ব্যক্তির সালাত মসজিদ ছাড়া হয় না" অথবা "পলাতক দাসের সালাত হয় না" ইত্যাদি। কারণ এগুলোর ক্ষেত্রে শুদ্ধতা বা বৈধতার স্বপক্ষে দলিল থাকায় বিশেষ অর্থে অর্থাৎ "পরিপূর্ণ" হিসেবে গণ্য করা আবশ্যক হয়েছে। সে অনুযায়ী এটি খবরের বিলুপ্তি হতে পারে, কিন্তু জার-মাজরুর খবর হিসেবে গণ্য হওয়ার কারণে নয়। এ কারণেই গ্রন্থকার এর প্রমাণের ক্ষেত্রে সংশয়যুক্ত হওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন। এর মাধ্যমে রুকন বা মৌলিক অনুষঙ্গ সাব্যস্ত হয় না; কারণ এর অপরিহার্য ফল হবে 'খবরে ওয়াহিদ' দ্বারা পবিত্র কুরআনের সাধারণ বিধানকে রহিত করা, যা অকাট্য প্রমাণের ওপর ধারণালব্ধ বিষয়কে প্রাধান্য দেওয়ার নামান্তর, আর এটি জায়েজ নয়। সুতরাং এর দ্বারা 'ওয়াজিব' সাব্যস্ত হবে; ফলে ফাতিহা পরিত্যাগ করলে গুনাহ হবে কিন্তু সালাত বাতিল হবে না—সমাপ্ত।

শাইখ আলূসী তাঁর তাফসীরগ্রন্থ 'রূহুল মাআনী'-তে (৯ম খণ্ড, ২১০ পৃষ্ঠা) বলেন: এর মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী অন্তর্ভুক্ত: "সূরা ফাতিহা ছাড়া কোনো সালাত নেই," যা উদ্দিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। কারণ এর ব্যাখ্যা হলো: "সূরা ফাতিহা ছাড়া কোনো সালাত শুদ্ধ নয়।" তবে এক্ষেত্রে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এর অর্থ "পরিপূর্ণ সালাত নয়" হওয়াও সম্ভব। কেননা যখন ফাতিহা ছাড়াও সালাতের নামগত অস্তিত্ব পাওয়ার কারণে একে অস্বীকার করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন একে সালাতের কোনো একটি হুকুমের দিকে সরিয়ে নেয়া ছাড়া উপায় থাকে না। আর 'পরিপূর্ণতা'র দিকে নেওয়ার চেয়ে 'বৈধতা'র দিকে নেওয়া অধিকতর যুক্তিসঙ্গত নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আমরা সালাতের নামগত সত্তার ওপর নিষেধাজ্ঞা বা নাস্তিবাচকতাকে অসম্ভব বলে স্বীকার করি না; কারণ সূরা ফাতিহা যখন সালাতের সত্তার একটি অংশ, তখন ফাতিহা পাঠ না করলে সেই সত্তা বা হাকিকত বিলুপ্ত হয়ে যায়। সুতরাং সালাতের মূল সত্তার ওপর নাস্তিবাচকতা প্রযোজ্য হওয়া সঠিক। এটি কেবল তখনই অসম্ভব হতো যদি এটি প্রমাণিত হতো যে ফাতিহা সালাতের অংশ নয়, কিন্তু এটিই তো মূল বিতর্কের বিষয়। আমরা যদি তর্কের খাতিরে তা মেনেও নিই, তবুও এটি স্বীকার করি না যে 'পরিপূর্ণতা'র চেয়ে 'বৈধতা'র অর্থ গ্রহণ করা উত্তম নয়। বরং এটিই উত্তম; কারণ হাকিকত বা আক্ষরিক অর্থ গ্রহণ করা অসম্ভব হলে নিকটতম রূপক অর্থ গ্রহণ করা শুধু উত্তমই নয় বরং ইজমা অনুযায়ী ওয়াজিব। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অস্তিত্বমান কিন্তু অশুদ্ধ বস্তু অস্তিত্বহীন বস্তুর অধিকতর নিকটবর্তী সেই অস্তিত্বমান বস্তুর তুলনায় যা কেবল অসম্পূর্ণ—সমাপ্ত।

শাইখ আবুল হাসান আস-সিন্ধি 'নাসায়ী'-র টীকা (২য় খণ্ড, ১৩৭ পৃষ্ঠা) ও 'ইবনে মাজাহ'-র টীকায় (১ম খণ্ড, ২৭৭ পৃষ্ঠা) বলেন: অতঃপর পণ্ডিতগণ সাব্যস্ত করেছেন যে, দুটি বিষয়ের মধ্যে সম্বন্ধ ছাড়া নাস্তিবাচকতা বা অস্বীকার করা বোধগম্য হয় না। ফলে কোনো শ্রেণির অস্তিত্ব অস্বীকার করা এমন একটি বিষয় দাবি করে যার ওপর ভিত্তি করে সেই শ্রেণির অস্তিত্ব অস্বীকার করা যায়। যদি সেই বিষয়টি বাক্যে উল্লেখ থাকে তবে ভালো, অন্যথায় মহাবিশ্বের সাধারণ অস্তিত্বের মতো বিষয়গুলো সেখানে উহ্য ধরে নিতে হয়। আর 'পরিপূর্ণতা'র ক্ষেত্রে মুহাক্কিকগণ এর দুর্বলতা প্রমাণ করেছেন; কারণ এটি মূলনীতির পরিপন্থী এবং দলিল ছাড়া তা গ্রহণ করা যায় না। শরীয়তের বাণীতে 'অস্তিত্ব' বলতে শরঈ অস্তিত্বকেই বোঝানো হয়, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অস্তিত্বকে নয়। সুতরাং এই হাদিসের মর্মার্থ হলো সেই সালাতের শরঈ অস্তিত্ব অস্বীকার করা যাতে সূরা ফাতিহা পাঠ করা হয়নি, ফলে এর দ্বারা বৈধতা অস্বীকার করাই নির্ধারিত হয়। আমাদের সাথীরা যা বলেছেন যে—এটি খবরে ওয়াহিদের অন্তর্ভুক্ত যা ধারণালব্ধ এবং নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না, এটি কেবল আমল করাকে অপরিহার্য করে কিন্তু তা দ্বারা ফরজ হওয়া সাব্যস্ত হয় না—এর উত্তরে বলা যায় যে, উদ্দিষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে এটি অন্য কিছুর মাধ্যমে নয় বরং নিজ অর্থের মাধ্যমেই আমল করাকে ওয়াজিব করে। আর এর অর্থ হলো সূরা ফাতিহা পাঠ করা হয়নি এমন সালাতের বৈধতা না থাকা।