এরপর আমাদের নিকট কিরাআতের ফরজের সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো একটি দীর্ঘ আয়াত যেমন আয়াতুল কুরসী বা এর ন্যায় অন্য কিছু, অথবা তিনটি সংক্ষিপ্ত আয়াত যেমন 'মুদহামমাতান' (৫৬:৬৪), আর এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ অভিমত। কেউ কেউ বলেছেন যে তা একটি আয়াত—চাই সেটি দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত; তবে এটি একটি অনির্ভরযোগ্য মত, ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহ এর অসারতা ঘোষণা করে। আর যাই হোক না কেন, একটি আয়াতের চেয়ে কম পরিমাণটি এই ব্যাপক হুকুম থেকে বহির্ভূত বলে গণ্য হবে, ফলে এই ব্যাপক বিধানটি যন্নী (ধারণাপ্রসূত) হয়ে যাবে। এমতাবস্থায় এটি কিরাআতের ফরজ হওয়ার ওপর দলিল হওয়া উচিত নয় এবং এটি ইমাম শাফেঈর সপক্ষে দলিল হিসেবে উপস্থাপিত হাদিসের পরিপন্থী হতে পারে—তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত। আর যা বলা হয়ে থাকে যে: একটি আয়াতের চেয়ে কম পরিমাণকে প্রচলিত অর্থে কুরআন পাঠ বলা হয় না এবং এই প্রচলিত প্রয়োগ আভিধানিক অর্থের ওপর প্রাধান্য পায়—এটি এমন এক দাবি যার স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই। এর ফলে এটি আবশ্যক হয়ে দাঁড়াবে যে, 'মুদহামমাতান' [৫৫:৬৪], যা মূলত একটি মাত্র শব্দ, সেটি কুরআন পাঠ হিসেবে গণ্য হবে; অথচ ঋণ সংক্রান্ত দীর্ঘ আয়াতের (আয়াতুদ দায়ন) অধিকাংশ অংশ যা অনেকগুলো শব্দের সমষ্টি, তা কুরআন পাঠ হিসেবে গণ্য হবে না। এটি যেমন আপনি দেখছেন (অসঙ্গতিপূর্ণ)। তদুপরি, এর দ্বারা এটিও আবশ্যক হয় যে, যদি কেউ সালাতে ঋণ সংক্রান্ত দীর্ঘ আয়াতের অর্ধেক পাঠ করে তবে তা বৈধ হবে না; অথচ সাধারণ হানাফী ফকীহগণ এর বৈধতার পক্ষে মত দিয়েছেন। ইবনুল হুমাম ফাতহুল কাদির গ্রন্থে বলেছেন: যদি কেউ ঋণ সংক্রান্ত দীর্ঘ আয়াতের অর্ধেক পাঠ করে তবে কেউ কেউ বলেছেন যে আয়াত পূর্ণ না হওয়ার কারণে তা বৈধ হবে না, তবে তাঁদের অধিকাংশের মতে এটি বৈধ—সমাপ্ত। আমি বলছি: শাইখ মুহাম্মদ আনোয়ার শাহ কাশ্মীরিও হানাফীগণের আল্লাহর এই বাণী—'কুরআন থেকে যা সহজসাধ্য তা পাঠ করো'—দ্বারা নিরঙ্কুশ কিরাআত ফরজ হওয়ার স্বপক্ষে উপস্থাপিত দলিলের জবাব দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: হানাফীগণ যে দাবি করেছেন যে নস অর্থাৎ আল্লাহর বাণী: 'কুরআন থেকে যা সহজসাধ্য তা পাঠ করো' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিরঙ্কুশ কিরাআত যদিও তা এক আয়াত হয়, সেটি মারজুহ বা দুর্বল। কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উম্মত বর্তমানে যা আমল করছে অর্থাৎ সূরা ফাতিহার সাথে অন্য সূরা মেলানো। অন্যথায় কুরআনকে মাকরূহ বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা এবং সেটিকে বাণীর পরিকাঠামোয় অন্তর্ভুক্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়বে। হ্যাঁ, নস দ্বারা এই অর্থটি উদ্দেশ্য হওয়া যন্নী (ধারণাপ্রসূত), এ কারণেই সূরা ফাতিহার সাথে অন্য সূরা পাঠ করা ওয়াজিব। তিনি আরও বলেন: মহান আল্লাহ যখন রাতের কিয়ামের ক্ষেত্রে তাদের ওপর কষ্ট অনুভব করলেন, তখন তিনি তাদের জন্য কিয়াম দীর্ঘ না করার অনুমতি দিলেন যা তারা পুরো রাত বা রাতের অধিকাংশ সময় জুড়ে করতেন। বরং তাদের সুযোগ দেওয়া হলো যেন তারা যতটুকু সহজসাধ্য ততটুকু কিয়াম করে। সুতরাং এটি রাতের সময়ের অংশের ক্ষেত্রে সহজীকরণ, ফাতিহার ক্ষেত্রে নয় যেমনটি তাঁরা বুঝেছেন—সমাপ্ত। অন্য একটি সতর্কতা: উবাদাহ (রা.) বর্ণিত হাদিস দ্বারা মুক্তাদীর ওপর সূরা ফাতিহা পাঠ ফরজ হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে এবং এটি একটি সঠিক দলিল। কারণ এতে ব্যবহৃত 'মান' (যে কেউ) শব্দটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটি নিশ্চিতভাবেই মুক্তাদীকে অন্তর্ভুক্ত করে যেমনটি তা ইমাম ও একাকী সালাত আদায়কারীকে অন্তর্ভুক্ত করে। এক মুসল্লিকে বাদ দিয়ে অন্য মুসল্লির জন্য একে বিশেষায়িত করার কোনো দলিল পাওয়া যায় না। ইবনে আব্দিল বার আত-তামহিদ গ্রন্থে বলেছেন: অন্য উলামাগণ বলেছেন যে, ইমাম যখন উচ্চস্বরে কিরাআত পাঠ করেন তখনও মুক্তাদীদের কেউ সূরা ফাতিহা পাঠ বর্জন করবে না। কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী—'যে ব্যক্তি সূরা ফাতিহা পাঠ করে না তার সালাত হয় না'—একটি ব্যাপক বিধান যা কোনো কিছুর দ্বারা বিশেষায়িত নয়। কেননা রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এক মুসল্লিকে অন্য মুসল্লি থেকে বিশেষায়িত করেননি—সমাপ্ত। কিরমানী সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: এই হাদিসে দলিল রয়েছে যে, সূরা ফাতিহা পাঠ করা ইমাম, একাকী সালাত আদায়কারী এবং মুক্তাদী—সবার ওপর সমস্ত সালাতে ওয়াজিব—সমাপ্ত। কারণ 'কোনো সালাত নেই' বাণীর মধ্যে সালাত শব্দটি ব্যাপক, ফলে এটি ফরজ হোক বা নফল, সিররী (নিঃশব্দ) হোক বা জাহরী (সশব্দ), ইমামের সালাত হোক বা মুক্তাদীর সালাত কিংবা একাকী সালাত আদায়কারীর সালাত—সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারী গ্রন্থে উবাদাহ (রা.)-এর হাদিসের অধীনে বলেছেন: এর দ্বারা মুক্তাদীর ওপর সূরা ফাতিহা ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে, চাই ইমাম কিরাআত নিম্নস্বরে করুন বা উচ্চস্বরে। কারণ তার সালাত হলো প্রকৃত সালাত, যা কিরাআত না থাকলে অস্তিত্বহীন হয়ে পড়ে—সমাপ্ত। আর যারা এই হাদিসকে কেবল ইমাম ও একাকী সালাত আদায়কারীর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, তাদের সেই মতের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না; কারণ কুরআন বা সুন্নাহ থেকে এই বিশেষায়িতকরণের কোনো দলিল নেই। আর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী কুরআন ও সুন্নাহর দলিল ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে বিশেষায়িত করা যায় না এবং যে কেউ হোক না কেন, কারো ব্যক্তিগত মতামতের মাধ্যমে একে বিশেষায়িত করা বৈধ নয়। খাত্তাবী, আবু দাউদ কর্তৃক উবাদাহ (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করার পর—যা নবী (সা.)-এর বরাতে বলা হয়েছে যে তিনি বলেছেন: 'যে ব্যক্তি সূরা ফাতিহা এবং এর অতিরিক্ত কিছু পাঠ করে না তার সালাত হয় না'—বলেন: সুফিয়ান বলেছেন, এটি সেই ব্যক্তির জন্য যে একাকী সালাত আদায় করে।