সূরাতুল ফাতিহার মাধ্যমে (সালাত সম্পন্ন করা); সুতরাং এই হাদীস অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হওয়া উক্ত সালাত ফাসিদ বা বাতিল হওয়ার দাবি রাখে এবং এটিই হলো উদ্দিষ্ট বিষয়। প্রকৃতপক্ষে সত্য এই যে, হাদীসটি একথাই প্রমাণ করে যে, যদি সালাতে সূরাতুল ফাতিহা পাঠ করা না হয় তবে তা বাতিল হয়ে যাবে— সমাপ্ত। জেনে রাখা আবশ্যক যে, কোনো কোনো হানাফী আলিম দারা কুতনীর উক্ত বর্ণনাটির এই ব্যাখ্যা করেছেন যে, এখানে ‘পর্যাপ্ততা’ বলতে ‘পরিপূর্ণতা’ (কামাল) অস্বীকার করা উদ্দেশ্য। মোল্লা আলী কারী বলেন: একে ‘পরিপূর্ণতা’র অর্থেই গ্রহণ করা হবে। শায়খ মুহাম্মদ আনোয়ার বলেন: এটি কেন বৈধ হবে না যে, পর্যাপ্ততা (ইজযা) অস্বীকার করার দ্বারা উদ্দেশ্য হবে পরিপূর্ণতা অস্বীকার করা? যেমনটি বুখারীর ‘জিহাদ’ ও ‘মাগাযী’ অধ্যায়ে সাহল বিন সা’দ (রা.) বর্ণিত হাদীসে এসেছে: “আজ আমাদের মধ্যে কেউ তেমন সক্ষমতা (ইজযা) প্রদর্শন করতে পারেনি যেমন অমুক ব্যক্তি করেছে।” তিনি এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী— “যে ব্যক্তি সূরা ফাতিহা পাঠ করে না তার সালাত যথেষ্ট হবে না”—এর সমান্তরাল বা সাদৃশ্যপূর্ণ করতে চেয়েছেন।

আমি বলব: দারা কুতনীর বর্ণনায় ‘পর্যাপ্ততা’কে ‘পরিপূর্ণতা’ অর্থে গ্রহণ করা একটি সুস্পষ্ট জবরদস্তি, নিছক দাবি এবং অন্ধ পক্ষপাত বৈ কিছু নয়। বরং এটি হাদীসের অর্থ বিকৃতি; কেননা পর্যাপ্ততা না থাকার পরবর্তী ধাপই হলো বাতিল হওয়া। সুতরাং একে ‘পরিপূর্ণতা নেই’ অর্থে গ্রহণ করা বৈধ নয়। আর সাহল (রা.)-এর হাদীসের বক্তব্য “আজ আমাদের মধ্যে কেউ তেমন পর্যাপ্ততা দেখাতে পারেনি...” ইত্যাদি কথাটি দারা কুতনীর বর্ণনার অনুরূপ হওয়া সঠিক নয়; কারণ সাহল (রা.)-এর বর্ণনায় “যেমন অমুক ব্যক্তি করেছে” কথাটি একটি স্পষ্ট ইঙ্গিত যে, সেখানে পর্যাপ্ততা অস্বীকার করার দ্বারা একটি বিশেষ ধরণের পর্যাপ্ততা উদ্দেশ্য, অর্থাৎ যা অমুক ব্যক্তির মতো; পুরোপুরি পর্যাপ্ততা অস্বীকার করা সেখানে উদ্দেশ্য নয়। পক্ষান্তরে দারা কুতনীর বর্ণনায় এমন কিছু নেই যা দ্বারা একে বিশেষ কোনো পর্যাপ্ততা অর্থে গ্রহণ করা যায়; বরং সেখানে কোনো প্রকার শর্ত বা বিশেষত্ব আরোপ ছাড়াই সাধারণভাবে পর্যাপ্ততাকে অস্বীকার করা হয়েছে। অতএব, একে ‘পরিপূর্ণতা’ অর্থে গ্রহণ করা নিছক খামখেয়ালি, যার কোনো ইলমী ভিত্তি নেই এবং তা বক্তার দিকেই প্রত্যাখ্যাত হবে।

সতর্কতা: ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, হানাফী মাযহাব অনুযায়ী সূরা ফাতিহা পাঠ করা ফরয নয়, বরং ওয়াজিব। তারা বলেন: আমাদের নিকট ফরয হলো সাধারণভাবে কুরআন পাঠ করা, যেহেতু আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কুরআনের যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ কর} [৭৩: ২০]। এখানে আল্লাহ তাআলা সাধারণভাবে যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছেন। সুন্নাহর মাধ্যমে একে সূরা ফাতিহার সাথে নির্দিষ্ট করা কুরআনী নির্দেশের ওপর অতিরিক্ত বিধান আরোপ করা হয়, যা জায়েয নয়; কারণ এটি নসখ বা রহিতকরণের পর্যায়ভুক্ত হয়ে যায়। তাই আমরা কিতাব ও সুন্নাহ—উভয়ের ওপরই আমল করি এবং বলি: যাকে নূন্যতম কুরআন বলা যায় তা পাঠ করা ফরয, যেহেতু তা আদিষ্ট হয়েছে। আর সূরা ফাতিহা পাঠ করা ওয়াজিব, যা পরিত্যাগকারী গুনাহগার হবে; তবে তা ব্যতীতও সালাত আদায় হয়ে যাবে এবং সালাত ফাসিদ হবে না।

আমাদের শায়খ ‘শারহুত্তিরমিযী’তে এর উত্তর দিয়েছেন এভাবে যে: এই আয়াত দ্বারা সাধারণভাবে কুরআন পাঠকে ফরয সাব্যস্ত করা এই বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল যে, মহান আল্লাহর বাণী {তোমরা পাঠ কর} দ্বারা খোদ কুরআন পাঠই উদ্দেশ্য। অথচ বিষয়টি সর্বসম্মত নয়, বরং এতে দুটি অভিমত রয়েছে। ইমাম রাযী তাঁর তাফসীরে (৮ম খণ্ড, ৩৪৫ পৃষ্ঠা) বলেন: এতে দুটি মত রয়েছে। প্রথমত: এখানে পাঠ করার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাত; অর্থাৎ তোমাদের জন্য যা সহজ হয় সেই সালাত আদায় কর। দ্বিতীয়ত: এখানে খোদ কুরআন পাঠই উদ্দেশ্য— সমাপ্ত। প্রায় সকল তাফসীর গ্রন্থেই এমনটি বর্ণিত হয়েছে এবং দ্বিতীয় অভিমতটি প্রসঙ্গের দাবির তুলনায় দূরবর্তী। শায়খ আলুসী বাগদাদী তাঁর তাফসীরে (৯ম খণ্ড, ২০৯ পৃষ্ঠা) বলেন: অর্থাৎ রাতের সালাতের যা তোমাদের জন্য সহজ হয় তা আদায় কর; এখানে সালাতকে ‘কিরাত’ বা পাঠ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে যেমনটি সালাতের অন্যান্য রুকন দ্বারাও ব্যক্ত করা হয়ে থাকে। কেউ কেউ বলেছেন: কথাটি এর আক্ষরিক অর্থে ব্যবহৃত, অর্থাৎ খোদ কুরআন পাঠের দাবি। তবে এটি প্রসঙ্গের তুলনায় দূরবর্তী— তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।

যখন এটি স্পষ্ট হলো যে, মহান আল্লাহর বাণী {কুরআনের যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ কর} [৭৩: ২০]-এর ক্ষেত্রে উল্লিখিত দুটি অভিমত রয়েছে এবং দ্বিতীয় মতটি দুর্বল, তখন আপনার নিকট স্পষ্ট হয়ে গেল যে, এর মাধ্যমে সাধারণভাবে কিরাত ফরয হওয়ার দলিল পেশ করা সঠিক নয়। আর যদি আমরা মেনেও নেই যে দ্বিতীয় মতটিই উদ্দেশ্য, অর্থাৎ খোদ কুরআন পাঠ; তবুও আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসটি মশহুর বরং মুতাওয়াতির। ইমাম বুখারী ‘জুযউল কিরাত’-এ (৪ পৃষ্ঠা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: সূরা ফাতিহা পাঠ করা ছাড়া কোনো সালাত নেই। আর মশহুর হাদীসের মাধ্যমে বিধানের বৃদ্ধি ঘটানো হানাফীদের নিকটও বৈধ। তাছাড়া মহান আল্লাহর বাণী {কুরআনের যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ কর} হলো একটি ব্যাপক (আম) বিধান যার কিছু অংশকে বিশেষিত (খাস) করা হয়েছে, তাই এটি একটি ধারণাপ্রসূত (যন্নী) দলিল। সুতরাং এটি সাধারণভাবে কিরাত ফরয হওয়ার ওপর অকাট্য দলিল নয় এবং একে ‘আহাদ’ হাদীসের মাধ্যমেও বিশেষিত করা জায়েয। মোল্লা জীউয়ুন তাঁর তাফসীরে বলেন: