বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাতুত-সিকাহ) কোনো স্থানে সঠিক, আবার কোনো স্থানে ভুল ও ভ্রমাত্মক; তেমনি কোনো স্থানে এ বিষয়ে সিদ্ধান্তহীন থাকা—এসবই কেবল ইমাম বুখারী ও তাঁর সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের কাজ, যাদের আল্লাহ তীক্ষ্ণ প্রজ্ঞা, ব্যাপক হিফজশক্তি, রাবীদের স্তরের পূর্ণ জ্ঞান এবং সনদ ও মতনের ওপর শক্তিশালী দক্ষতা দান করেছেন। তাই এক্ষেত্রে বুখারী এবং তাঁর মতো এই বিষয়ের অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের কথা ব্যতীত অন্য কারো কথা গ্রহণযোগ্য নয়, যেমন আলী ইবনুল মাদিনী, আহমদ ইবনে হাম্বল, আবু যুরআ, দারাকুতনী, আবু হাতিম ও তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ। বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে 'ফাসা-ইদান' (এবং তার অধিক) শব্দটির অতিরিক্ত হওয়া ত্রুটিযুক্ত ও অশুদ্ধ হওয়াটাই অগ্রগণ্য, বরং এটাই নির্ধারিত। আর যদি এর বিশুদ্ধতা মেনেও নেওয়া হয়, তবুও এতে সূরা ফাতিহার অতিরিক্ত কিছু তিলাওয়াত করা ওয়াজিব হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'-তে বলেন: এর মাধ্যমে ফাতিহার অতিরিক্ত অংশ পড়া ওয়াজিব হওয়ার দলিল পেশ করা হয়েছে; তবে এর উত্তর দেওয়া হয়েছে এই যে, বিধানটি কেবল ফাতিহার মধ্যেই সীমাবদ্ধ—এমন ধারণা দূর করার জন্যই এই শব্দগুলো বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী 'জুযউল কিরাত'-এ বলেন: এটি 'এক চতুর্থাংশ দিনার বা তার ঊর্ধ্বে (চুরির কারণে) হাত কাটা হবে'—এই বাণীর অনুরূপ। অর্থাৎ, তাঁর (রাসূলুল্লাহ সা.-এর) বাণী 'এবং তার অধিক'—এটি বিধান কার্যকর হওয়ার সর্বনিম্ন সীমা বর্ণনার জন্য, এর পাশাপাশি আরেকটি উপকারিতা হলো পূর্ববর্তী বিষয়ের ওপর বিধানটি সীমাবদ্ধ থাকার ধারণা দূর করা। যেমন হাত কাটার জন্য এক চতুর্থাংশ দিনার হলো সর্বনিম্ন সীমা, তেমনি নামায শুদ্ধ হওয়ার জন্য সূরা ফাতিহা তিলাওয়াত করা সর্বনিম্ন সীমা; আর নামাযের বিশুদ্ধতার বিধান কেবল ফাতিহার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং ফাতিহার অতিরিক্ত সূরা পড়ার ক্ষেত্রেও নামায সহীহ হবে। আল-মাযহার বলেন: তাঁর বাণী 'ফাসা-ইদান' এর অর্থ হলো অতিরিক্ত, এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে মানসুব হয়েছে। অর্থাৎ, ঐ ব্যক্তির নামায হবে না যে কেবল সূরা ফাতিহা পড়েনি, অথবা সূরা ফাতিহার সাথে অতিরিক্ত কিছু মিলিয়ে পড়েনি। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি ফাতিহার অতিরিক্ত পড়ার ক্ষেত্রে ঐচ্ছিকতার বিষয়টি বুঝেছেন। শায়খ আব্দুল হক দেহলভী 'আশআতুল লুমআত'-এ 'ফাসা-ইদান' শব্দটির ব্যাখ্যায় বলেন: অতঃপর ফাতিহার ঊর্ধ্বে এবং তার অতিরিক্ত অংশ পড়বে, অর্থাৎ ফাতিহা অবশ্যই পড়তে হবে, তবে কেবল ফাতিহাতেই সীমাবদ্ধ নয়; আর যদি কিছু বৃদ্ধি করে তবে তাও সঠিক হবে। সিন্দি 'নাসাঈর হাশিয়া'-তে বলেন: সম্ভবত তাঁরা অর্থাৎ যাঁরা ফাতিহার অতিরিক্ত অংশ ওয়াজিব নয় বলে মনে করেন, তাঁরা এর অর্থ এভাবে গ্রহণ করেছেন—'অতঃপর যা অতিরিক্ত হবে তা অধিক উত্তম।' আল্লাহই ভালো জানেন। 'আল-উরফুশ শাযী' গ্রন্থের লেখক (পৃ. ১৪৫) বলেন: হানাফীগণ দাবি করেন যে হাদিসের উদ্দেশ্য হলো ফাতিহা ওয়াজিব হওয়া এবং সাথে অন্য সূরা মিলানো ওয়াজিব হওয়া, কিন্তু এটি ভাষাতত্ত্বের পরিপন্থী। কারণ ভাষাবিদগণ একমত যে, 'ফা' অক্ষরের পরের অংশটি অপরিহার্য হয় না। সিবওয়াইহ 'বাবুুল ইদাফাহ'-তে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। বিধানটি সীমাবদ্ধ থাকার ধারণা দূর করা এবং অতিরিক্ত অংশ ওয়াজিব না হওয়ার পক্ষে অন্যতম দলিল হলো ইবনে আবি শায়বা কর্তৃক আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফূ হাদিস: "ঐ ব্যক্তির নামায হবে না যে সূরা ফাতিহা এবং দুই বা ততোধিক আয়াত পড়েনি।" এবং ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত: "ঐ নামায জায়েয নয় যাতে সূরা ফাতিহা এবং দুই বা ততোধিক আয়াত পড়া হয় না।" ইবনে আদী ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: "ফরজ নামায সূরা ফাতিহা এবং তিন বা ততোধিক আয়াত ব্যতীত যথেষ্ট হবে না।" 'কানযুল উম্মাল' (খণ্ড ৪, পৃ. ৯৬) গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। এই বর্ণনাগুলো দুর্বল হলেও এগুলো পূর্বোক্ত বিষয়টিকে সমর্থন করে যে, 'ফাসা-ইদান' কথাটি বিধানটি কেবল পূর্ববর্তী অংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ—এমন ধারণা দূর করার জন্য এসেছে; ফাতিহার অতিরিক্ত অংশ ওয়াজিব হওয়ার ওপর এতে কোনো দলিল নেই। আর আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস—যাতে শব্দগুলো হলো: "সূরা ফাতিহা এবং তার অতিরিক্ত অংশ তিলাওয়াত ব্যতীত কোনো নামায নেই"—তা দুর্বল। কারণ এর মূল বর্ণনাকারী হলেন জাফর ইবনে মাইমুন। আহমদ (ইবনে হাম্বল) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি হাদিসে শক্তিশালী নন। ইবনে মাইন বলেছেন: তিনি তেমন কিছু নন। নাসাঈ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন। বুখারী বলেছেন: তিনি ধর্তব্য নন। ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান তাঁকে ঐ ব্যক্তিদের অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যাদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ বর্জন করা হয়। উকাইলি আবু উসমান থেকে তাঁর বর্ণনার ব্যাপারে বলেছেন...