মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 144

মক্কায়। তিনি সূরা আল-মুমিনুন পাঠ শুরু করলেন, যতক্ষণ না মূসা ও হারুন - অথবা ঈসা - এর আলোচনা আসল, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাশি অনুভূত হল, ফলে তিনি রুকু করলেন।

—

মুজাহিদ ও অন্যান্যরা। তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আয-যুবায়র (রা.) এর শাহাদাতের পূর্বে ষাটের দশকের কিছুকাল আগে মক্কায় ইন্তেকাল করেন। তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আস-সাইব, ইবনে আব্বাস (রা.) এর পথপ্রদর্শক। 'আল-কামাল' গ্রন্থের লেখক তাঁকে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি সেই ব্যক্তিই। তাঁর বর্ণিত হাদীসের সংখ্যা সাতটি, যার মধ্যে ইমাম মুসলিম এককভাবে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে আতা ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। (মক্কায়) অর্থাৎ নাসায়ীর বর্ণনা অনুযায়ী মক্কা বিজয়ের সময়। (সূরা আল-মুমিনুন শুরু করলেন) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো "অবশ্যই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে" সূরার প্রারম্ভ। (যতক্ষণ না মূসার আলোচনা আসল) এখানে শব্দটি পেশ যুক্ত অবস্থায় আছে, আল-কারী বলেন: কোনো কোনো পান্ডুলিপিতে এটি জবর যুক্তও এসেছে, অর্থাৎ যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিরাআতে সেই স্থানে পৌঁছালেন। (এবং হারুন) অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আমি মূসা ও তার ভাই হারুনকে প্রেরণ করলাম" [২৩: ৪৫]। (অথবা ঈসা) অর্থাৎ "এবং আমি মারইয়াম-তনয় ও তাঁর মাতাকে এক নিদর্শন বানিয়েছি" [২৩: ৫০]। আর "অথবা" শব্দটি রাবী মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ ইবনে জাফরের পক্ষ থেকে সন্দেহের কারণে ব্যবহৃত হয়েছে। (কাশি) সীন বর্ণে জবর সহকারে, পেশ সহকারেও জায়েয আছে, যার অর্থ কাশি। এটি এমন একটি শারীরিক ক্রিয়া যার মাধ্যমে প্রকৃতি ফুসফুস এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট অঙ্গসমূহ থেকে কষ্টদায়ক বস্তু বের করে দেয়। আল-তিবী বলেন: সউলাহ শব্দটি সুআল (কাশি) থেকে আগত। মূলত কান্নার কারণেই তাঁর কাশি এসেছিল, অর্থাৎ এই কাহিনীগুলো নিয়ে চিন্তা করার সময় তিনি এত বেশি কাঁদলেন যে তাঁর ওপর কাশি প্রবল হয়ে পড়ে এবং তিনি সূরাটি সম্পন্ন করতে পারেননি। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় এসেছে: যখন তিনি ঈসা (আ.)-এর বর্ণনায় পৌঁছালেন, তখন তাঁর গলায় স্বর আটকে গেল। আস-সিন্ধি বলেন: অর্থাৎ কিরাআতের প্রভাবে কান্নার কারণে তাঁর শ্বাসরোধ হয়েছিল। কারো মতে: থুথুর কারণে গলায় আটকে যাওয়া। "আল-কামুস" গ্রন্থে আছে: থুথু গলায় আটকে যাওয়া - সমাপ্ত। এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কাশি সালাত বাতিল করে না; এটি তখন স্পষ্ট যখন তা অনিচ্ছাকৃতভাবে প্রবল হয়। এখান থেকে আরও গৃহীত হয় যে, কাশি বা এ জাতীয় কোনো কারণে কিরাআত বন্ধ করা কাশি বা গলা পরিষ্কার করার চেষ্টা করে কিরাআত চালিয়ে যাওয়ার চেয়ে উত্তম, যদিও এর ফলে মুস্তাহাব দীর্ঘ কিরাআত সংক্ষিপ্ত করতে হয়। এর মাধ্যমে ফরয সালাতে সূরার কিছু অংশ পাঠ করার বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে। এতে আরও আছে: এখানে সূরার কিছু অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থাকাটা ছিল প্রয়োজনের কারণে। সুতরাং বিনা প্রয়োজনে আংশিক কিরাআত পাঠের দলিল হিসেবে এটি পূর্ণাঙ্গ হয় না। বরং অধিকতর উত্তম দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাগরিবের সালাতে সূরা আল-আরাফ পাঠ করা, যেখানে তিনি একে দুই রাকাতে ভাগ করেছিলেন এবং সেখানে কোনো প্রয়োজনের কথা উল্লেখ নেই। সুতরাং এতে সূরার প্রথম অংশ ও শেষ অংশ পাঠ করার প্রমাণ পাওয়া যায়। আব্দুর রাজ্জাক সহীহ সনদে আবু বকর সিদ্দীক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ফজর সালাতে সাহাবায়ে কেরামের ইমামতি করার সময় সূরা আল-বাকারাহ পাঠ করেছিলেন এবং তা দুই রাকাতে বিভক্ত করে পূর্ণ করেছিলেন। এটি তাঁদের পক্ষ থেকে একটি ঐকমত্য। মুহাম্মদ ইবনে আবদুস সালাম আল-খুশানী হাসান বসরীর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা খোরাসান যুদ্ধে গিয়েছিলাম এবং আমাদের সাথে তিনশ সাহাবী ছিলেন। তাঁদের মধ্যে কেউ যখন আমাদের সালাতে ইমামতি করতেন, তখন তিনি কোনো সূরার কিছু আয়াত পাঠ করতেন এবং তারপর রুকুতে যেতেন। ইবনে হাজম এটি দলিল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। দারাকুতনী শক্তিশালী সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি প্রতি রাকাতে ফাতিহা এবং বাকারাহর একটি আয়াত পাঠ করেছিলেন; ফাতহুল বারীতে এরূপ বর্ণিত হয়েছে। শামসুদ্দীন আবুল ফারাজ ইবনে কুদামা 'আল-মুজনি'র মূল পাঠের ওপর তাঁর 'আশ-শারহুল কাবীর' (খন্ড ১, পৃষ্ঠা ৬১৮) গ্রন্থে বলেন: ইমাম আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো, সালাতে সূরার শেষাংশ বা মধ্যাংশ পাঠ করা মাকরূহ বা অপছন্দনীয় নয়। একদল আলিম তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "সুতরাং তোমরা কুরআন থেকে যা সহজ হয় তা পাঠ করো" [৭৩: ২০]; কারণ আবু সাঈদ (রা.) বলেছেন: আমাদের ফাতিহাতুল কিতাব এবং যা সহজ হয় তা পাঠ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আল-খাল্লাল তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাসউদ (রা.) ফজরের সালাতের শেষ রাকাতে সূরা আলে-ইমরানের শেষাংশ এবং সূরা আল-ফুরকানের শেষাংশ পাঠ করতেন। আবু বারযাহ (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ষাট থেকে একশ আয়াত পর্যন্ত পাঠ করতেন। এতে দলিল রয়েছে যে তিনি একটি সূরার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতেন না। কারণ সূরার শেষ অংশও একটি প্রান্ত, তাই সূরার শুরুর মতো এটি পাঠ করা মাকরূহ নয়। ইমাম আহমাদ থেকে অন্য বর্ণনায় আছে: ফরয সালাতে এটি অপছন্দনীয়। আল-মারওয়াযী এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: একটি পূর্ণ সূরা পাঠ করা আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়। আল-মারওয়াযী বলেন: এবং তিনি ছিলেন...