মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 145

এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

৮৪৪- (১৭) আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জুমার দিন ফজরের প্রথম রাকআতে ‘আলিফ-লাম-মীম তানজিল’ (সূরা আস-সাজদাহ) এবং দ্বিতীয় রাকআতে ‘হাল আতা ‘আলাল ইনসান’ (সূরা আদ-দাহর) পাঠ করতেন।

—

আবু আব্দুল্লাহর (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) এক নিকটাত্মীয় তাঁকে নিয়ে সালাত আদায় করতেন; তিনি ফজরের দ্বিতীয় রাকআতে সূরার শেষ অংশ পাঠ করতেন। যখন তিনি এটি প্রায়ই করতে লাগলেন, তখন আবু আব্দুল্লাহ বললেন: “তুমি সামনে গিয়ে সালাত পড়াও (অর্থাৎ ইমামতি করো)।” আমি জিজ্ঞেস করলাম: “ইনি কতদিন যাবৎ আপনাদের নিয়ে সালাত পড়ছেন?” তিনি বললেন: “তাঁকে বাদ দিন, তিনি সূরার শেষ অংশ নিয়ে আসেন,” এবং তিনি এটি অপছন্দ করলেন। আমাদের শায়খ বলেন: সম্ভবত ইমাম আহমাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার অনুসরণ করা পছন্দ করতেন এবং এর বিপরীত কাজে অভ্যস্ত হওয়া অপছন্দ করতেন। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো পূর্ণ সূরা পাঠ করা অথবা সূরার প্রথম দিক থেকে কিছু অংশ পাঠ করা। তাঁর থেকে তৃতীয় একটি বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে যে, সূরার শেষ অংশ বাদ দিয়ে মাঝখান থেকে পাঠ করা অপছন্দনীয়; কারণ আমরা সূরার শেষ অংশ পাঠ করা সম্পর্কে ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা পেয়েছি, কিন্তু সূরার মাঝখান থেকে পাঠ করা সম্পর্কে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি। আসরাম বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞেস করলাম, এক ব্যক্তি এক রাকআতে সূরার শেষ অংশ পাঠ করে, তিনি বললেন: “এ বিষয়ে কি আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ ও অন্যান্যদের থেকে অনুমতির বর্ণনা নেই?” তিনি বলেন: আর সূরার প্রথম দিক থেকে পাঠ করার ক্ষেত্রে কোনো দ্বিমত নেই যে তা অপছন্দনীয় নয়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূরা আল-মুমিনুন পাঠ করেছিলেন মূসা ও হারুনের আলোচনা পর্যন্ত, এরপর তাঁর কাশি আসায় তিনি রুকুতে চলে যান। এছাড়া তিনি মাগরিবের সালাতে সূরা আল-আরাফ পাঠ করে তা দুই রাকআতে ভাগ করেছিলেন। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন— সমাপ্ত। আমি (লেখক) বলি: ফরয সালাতে সূরার শুরু, শেষ বা মাঝখান থেকে পাঠ করা যে জায়েয তাতে কোনো সন্দেহ নেই; কারণ এর সবই আল্লাহর কিতাব। তবে উত্তম ও শ্রেষ্ঠ হলো পূর্ণ সূরা পাঠ করা, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অধিকাংশ আমল এমনই ছিল। (এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন) এবং নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ-ও এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি আব্দুল্লাহ ইবনে সায়েব থেকে বর্ণনা হিসেবে ‘মুয়াল্লাক’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কারণ এর সনদে মতভেদ রয়েছে যদিও এটি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য।

৮৪৪- তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সময় পাঠ করতেন) অর্থাৎ ফজরের সালাতে। (জুমার দিন) জুমার দিনের ফজরের সালাতে এই দুটি সূরা পাঠ করার রহস্য সম্ভবত এই যে, এই দুটি সূরাতে যা অতীতে ঘটেছে এবং ভবিষ্যতে যা ঘটবে তার বর্ণনা রয়েছে। কারণ এতে আদমের সৃষ্টি, সৃষ্টির শুরু ও পুনরুত্থান, হাশর এবং কিয়ামতের অবস্থার আলোচনা রয়েছে; আর এর সবই আগে ঘটেছে অথবা কিয়ামতের দিন ঘটবে। সুতরাং এই দুটি সূরা পাঠ করার মাধ্যমে বান্দাদের স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয় যাতে তারা অতীত থেকে শিক্ষা নেয় এবং ভবিষ্যতের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করে। ({আলিফ-লাম-মীম তানজিল}) এখানে ‘লাম’ অক্ষরে পেশ দিয়ে পড়া হয়েছে মূল শব্দের অনুকরণে, আর এক বর্ণনায় ‘আস-সাজদাহ’ শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয়েছে ব্যাখ্যামূলক সিফাত হিসেবে। {হাল আতা ‘আলাল ইনসান} অর্থাৎ পূর্ণ সূরাটি পাঠ করতেন এবং তাতে সিজদাহ করতেন, যেমনটি তাবারানীর আল-মু’জাম আস-সাগীরে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে যে: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরের সালাতে ‘তানজিল আস-সাজদাহ’ পাঠকালে সিজদাহ করেছিলেন। তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: এই হাদীসে জুমার দিনের এই সালাতে এই দুটি সূরা পাঠ করা মুস্তাহাব হওয়ার দলিল রয়েছে, কারণ বর্ণনার ভঙ্গি থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই আমলের নিয়মিততা বা এর আধিক্য বোঝা যায়। বরং ইবনে মাসউদের হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এটি নিয়মিত করার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: “তিনি তা নিয়মিত করতেন।” এর মূল বর্ণনা ইবনে মাজাহ-তে এই অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া বিদ্যমান এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আবু হাতেম একে ‘মুরসাল’ হওয়াকে সঠিক বলেছেন— সমাপ্ত। ইবনে হাজার বলেন: আবু হাতেমের একে ‘মুরসাল’ বলা একে দলিল হিসেবে গ্রহণের পরিপন্থী নয়, কারণ এ ধরণের ক্ষেত্রে মুরসাল হাদীস অনুযায়ী আমল করার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, তাছাড়া তাবারানীর আল-মু’জাম আল-কাবীরে ইবনে আব্বাস থেকে এর স্বপক্ষে একটি বর্ণনা রয়েছে যার শব্দ হলো: