ولا نكفت الثياب والشعر))
ــ
ابن عبد الله بن أبي مريم، وهو ضعيف لاختلاطه. واستدل لأبي حنيفة بما في رواية للشيخين: أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: الجبهة، وأشار بيده على أنفه، فإنه سمى الجبهة وأشارة إلى الأنف، والتسمية إذا تعارضت بالإشارة فالعبرة عند الحنفية بالإشارة، فإنها أبلغ في التعيين، وحينئذٍ لما كانت الإشارة إلى الأنف دلت على أن الاقتصار عليه كافٍ. وتعقب بأن قوله "على الأنف" تعبير من الراوي لا تحاد جهة الأنف والجبهة، فكيف تعين كونها إلى الأنف؟ لم لا يجوز أن يكون أشار إلى الجبهة؟ ولما كانت جهته جهة الأنف عبر عنه الراوي بما ترى. وقال ابن دقيق العيد: الحق أن الإشارة لا تعارض التصريح بالجبهة؛ لأنها قد لا تعين المشار إليه فإنها إنما تتعلق بالجهة، فإذا تقارب ما في الجهة أمكن أن لا يعين المشار إليه يقيناً، وأما اللفظ فإنه معين لما وضع له فتقديمه أولى-انتهى. وقد رأيت أن لفظ الحديث إنما عين الجبهة فلا يجزئ الأنف وحدها، وإلا لزم تقديم الأضعف دلالة وهو الإشارة على الأقوى وهي العبارة. واستدل أيضاً لأبي حنيفة بالرواية التي جمع فيها ذكر الجبهة والأنف معاً، ووجه الاستدلال أنه جعلهما كعضو واحد، فإنه لو كان كل واحد منهما عضواً مستقلاً للزم أن تكون الأعضاء ثمانية، وإذا كان كعضو واحد لزم منه أن يكتفي بالسجود على الأنف وحدها؛ لأن كل واحد منهما بعض العضو، والعضو الواحد يجزيه السجود على بعضه. وأنت خبير بأن المشي على الحقيقة هو المتحتم. والمناقشة بالمجاز بدون موجب للمصير إليه غير ضائرة، ولا شك أن الجبهة والأنف حقيقة في المجموع، ولا خلاف أن السجود على مجموع الجبهة والأنف مستحب. قال في الشرح الكبير (ج1: ص561) بعد ذكر قول أبي حنيفة: هذا قول يخالف الحديث الصحيح والإجماع الذي قبله. قال ابن المنذر: لا أعلم أحداً سبق إلى هذا القول-انتهى. وكذا قال ابن قدامة في المغني. واعلم أن ابن الهمام اختار أن وضع السبعة واجب، والمشهور في كتب الحنفية وجوب وضع الجبهة وإحدى الرجلين فقط، لكن ذكر ابن عابدين في وضع القدمين ثلاث روايات: فرضية وضعهما، وفرضية وضع إحدهما، وعدم الفرضية أي سنية الوضع، ثم ذكر بعد بسط الروايات في المذهب: الحاصل أن المشهور في كتب المذهب اعتماد الفرضية، والأرجح من حيث الدليل والقواعد عدم الفرضية. (ولا نكفت) بفتح النون وسكون الكاف وكسر الفاء، آخره مثناة فوقية، روي بالنصب عطفاً على المنصوب السابق وهو "يسجد" أي أمرت أن لا نكفت، ويجوز رفعه على أن الجملة مستأنفة. من كفت الشئ إليه، ضمه وجمعه. ومنه قوله تعالى: {ألم نجعل الأرض كفاتاً} [77: 25] أي كافتة، اسم لم يكفت أي يضم ويجمع. وفي رواية لمسلم: ولا أكف، من الكف بلفظ الواحد، وهو أنسب لقوله: أمرت أن أسجد. (الثياب والشعر) وفي بعض النسخ: ولا الشعر، بزيادة "لا" للتأكيد، والمراد شعر الرأس، والمعنى: أمرت أن نرسل الثياب والشعر، ولا نضمهما إلى أنفسنا وقاية لهما من التراب، بل نتركهما حتى يقعا على الأرض لنسجد بجميع الأعضاء والثياب. وكفتهما: أن يعقص الشعر ويعقده خلف القفا، أو يضمه تحت
মিরআতুল মাফাতীহ
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 206
(আর আমরা যেন পোশাক ও চুল না গুটাই)
—
ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি মারিয়াম, এবং তিনি তার স্মৃতিভ্রমের কারণে দুর্বল। ইমাম আবু হানিফার স্বপক্ষে বুখারি ও মুসলিমের একটি বর্ণনা দিয়ে দলিল পেশ করা হয়েছে: "আমাকে সাতটি অস্থির ওপর সেজদা করার নির্দেশ দেয়া হয়েছে: কপাল," এবং তিনি হাত দিয়ে নিজের নাকের দিকে ইশারা করলেন। হানাফি মাযহাবের মূলনীতি অনুযায়ী, যখন নামকরণ এবং ইশারার মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন ইশারাকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়; কারণ কোনো কিছু সুনির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে ইশারা অধিকতর জোরালো। এমতাবস্থায়, যেহেতু নাকের দিকে ইশারা করা হয়েছে, তাই এটি নির্দেশ করে যে কেবলমাত্র নাকের ওপর সেজদা করাই যথেষ্ট। এর বিপরীতে আপত্তি জানানো হয়েছে যে, রাবির উক্তি "নাকের ওপর" মূলত একটি প্রকাশভঙ্গি মাত্র, কারণ নাক ও কপালের অবস্থান একই দিকে। সুতরাং এটি কীভাবে সুনির্দিষ্টভাবে নাকের জন্য নির্ধারিত হতে পারে? এমনটিও তো হতে পারে যে তিনি কপালের দিকেই ইশারা করেছিলেন? যেহেতু নাকের দিক এবং কপালের দিক অভিন্ন, তাই রাবি একে আপনি যা দেখছেন সেভাবে ব্যক্ত করেছেন। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: সত্য কথা হলো, ইশারা কখনোই কপালের সুস্পষ্ট বর্ণনার পরিপন্থী হতে পারে না; কারণ ইশারা অনেক সময় উদ্দিষ্ট বস্তুকে সুনির্দিষ্ট করতে পারে না, বরং তা কেবল দিক নির্দেশ করে। যখন একই দিকে অবস্থিত বস্তুসমূহ কাছাকাছি হয়, তখন ইশারার মাধ্যমে উদ্দিষ্ট বস্তু নিশ্চিতভাবে নির্ধারণ করা সম্ভব নাও হতে পারে। অন্যদিকে শব্দ বা উচ্চারণ সেই অর্থের জন্যই নির্ধারিত হয় যার জন্য তাকে গঠন করা হয়েছে, তাই শব্দকে প্রাধান্য দেওয়াই অধিকতর যুক্তিযুক্ত—উক্তি সমাপ্ত। আমি দেখেছি যে, হাদিসের শব্দ মূলত কপালকেই সুনির্দিষ্ট করেছে, সুতরাং শুধুমাত্র নাক যথেষ্ট হবে না। অন্যথায় দুর্বলতর প্রমাণকে (যা হলো ইশারা) শক্তিশালী প্রমাণের (যা হলো সুস্পষ্ট শব্দ) ওপর প্রাধান্য দিতে হবে। ইমাম আবু হানিফার পক্ষে সেই বর্ণনাটি দিয়েও দলিল দেওয়া হয় যাতে কপাল ও নাক উভয়ের কথা একত্রে উল্লেখ রয়েছে। এই দলিলের ধরন হলো, তিনি উভয়টিকে একটি অঙ্গ হিসেবে গণ্য করেছেন। কারণ যদি প্রতিটি স্বতন্ত্র অঙ্গ হতো, তবে অঙ্গের সংখ্যা আটটি হয়ে যেত। আর যেহেতু উভয়টি মিলে একটি অঙ্গ, তাই এর অর্থ দাঁড়ায় যে শুধুমাত্র নাকের ওপর সেজদা করাও যথেষ্ট হবে; কারণ এর প্রতিটি সেই অঙ্গের অংশবিশেষ, আর একটি অঙ্গের অংশবিশেষের ওপর সেজদা করলেই তা যথেষ্ট হয়ে যায়। তবে আপনি অবগত আছেন যে, শব্দের প্রকৃত অর্থের ওপর চলাই অবধারিত। আর যৌক্তিক কারণ ছাড়া রূপক অর্থের দিকে যাওয়ার কূটতর্ক কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কপাল ও নাক উভয়ের সমষ্টিই প্রকৃত অর্থ, এবং কপাল ও নাক উভয়ের ওপর সেজদা করা মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। 'আশ-শারহুল কাবীর' (১ম খণ্ড, ৫৬১ পৃষ্ঠা)-এ ইমাম আবু হানিফার মতটি উল্লেখ করার পর বলা হয়েছে: এটি এমন একটি মত যা সহিহ হাদিস এবং পূর্ববর্তী ইজমার পরিপন্থী। ইবনুল মুনযির বলেন: আমার জানামতে এই মতের পক্ষে তাঁর আগে আর কেউ ছিলেন না—উক্তি সমাপ্ত। ইবনে কুদামা 'আল-মুগনি' গ্রন্থেও একই কথা বলেছেন। জেনে রাখা উচিত যে, ইবনুল হুমাম সাতটি অঙ্গ রাখা ওয়াজিব হওয়ার মতটিকে গ্রহণ করেছেন। তবে হানাফি কিতাবসমূহে প্রসিদ্ধ মত হলো কপাল ও দুই পায়ের একটি রাখা ওয়াজিব। তবে ইবনে আবিদিন দুই পা রাখার ব্যাপারে তিনটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন: দুই পা রাখাই ফরজ, একটি পা রাখা ফরজ এবং ফরজ না হওয়া তথা সুন্নাত হওয়া। এরপর মাযহাবের বর্ণনাগুলো বিস্তারিত আলোচনার পর তিনি উল্লেখ করেন: সারকথা হলো, মাযহাবের কিতাবসমূহে প্রসিদ্ধ মত হলো একে ফরজ হিসেবে গ্রহণ করা, তবে দলিল ও মূলনীতির বিচারে একে ফরজ না বলাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। (ওয়া লা নাকফিতা) প্রথম বর্ণে জবর, দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন এবং তৃতীয় বর্ণে যের হবে, আর শেষে তা রয়েছে। এটি এর পূর্ববর্তী মানসুব শব্দ "ইয়াসজুদা"-এর ওপর অনুগামী হওয়ার কারণে জবর যোগে বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ "আমাকে আদেশ করা হয়েছে যেন আমরা না গুটাই"। আর একে পেশ দিয়ে পড়াও জায়েয, তখন এটি একটি নতুন বাক্য হবে। এটি 'কাফতা' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো কোনো কিছুকে নিজের দিকে টেনে নেওয়া, গুটিয়ে নেওয়া বা একত্রিত করা। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "আমি কি জমিনকে সংকুচিত (কিফাতান) করিনি?" [৭৭: ২৫] অর্থাৎ গুটিয়ে রাখা বা একত্রিত করার স্থান। মুসলিম শরীফের এক বর্ণনায় এসেছে: "ওয়া লা আকুফ্ফা" (আমি যেন না গুটাই), যা একবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা "আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে" উক্তির সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। (পোশাক ও চুল) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে গুরুত্ব দেওয়ার জন্য "এবং চুলও নয়" হিসেবে অতিরিক্ত অব্যয়সহ এসেছে। এখানে মাথার চুল উদ্দেশ্য। এর অর্থ হলো: আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা পোশাক ও চুল ছেড়ে দিই এবং মাটির ধুলোবালি থেকে বাঁচানোর জন্য সেগুলোকে নিজের শরীরের সাথে গুটিয়ে না রাখি; বরং সেগুলোকে ছেড়ে দিই যেন সেগুলো জমিনের ওপর পড়ে এবং এর ফলে সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও পোশাকসহ সেজদা সম্পন্ন হয়। আর সেগুলো গুটিয়ে রাখার অর্থ হলো: চুল ঘাড়ের পেছনে ঝুঁটি করা বা গিঁট দেওয়া, অথবা সেগুলোকে গুটিয়ে ভেতরে রাখা।
