তাঁর নিকটেই হোক, বরং এটি প্রত্যেক মুসলিমের জন্যই অর্জিত হয়, সে নিকটবর্তী হোক বা দূরবর্তী। আর তখনই নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে অভিবাদনকারীর সালামের উত্তর প্রদানের ফজিলত অর্জিত হয়, যা কবর যিয়ারত এবং কবরের নিকট উপস্থিত হওয়া ছাড়াও সম্ভব। আল-ক্বারী ‘শারহুশ শিফা’ গ্রন্থে বলেছেন: আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসের বাহ্যিক দিকটি সকল স্থান ও সময়ের জন্য ব্যাপক ও সাধারণ। আর যে ব্যক্তি সালামের উত্তর প্রদানকে কেবল যিয়ারতের সময়ের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, তবে তার ওপর এর প্রমাণ উপস্থাপনের দায়ভার বর্তাবে। (সমাপ্ত)

অচিরেই আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে এমন কিছু বর্ণিত হবে যা প্রমাণ করে যে, কবরের নিকট অনুপস্থিত ব্যক্তির সালাম তাঁর নিকট পৌঁছে দেওয়া হয় এবং তা তাঁর নিকট পেশ করা হয়। আর যারা কবরের নিকট উপস্থিত হয়ে প্রচলিত পদ্ধতিতে যিয়ারত করতে সক্ষম, তাদের বিষয়টিও কি অনুরূপ হবে নাকি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি শুনতে পান? আল-ক্বারী বলেছেন: যিয়ারতকারী যখন তাঁর কবরের নিকট দরুদ ও সালাম পেশ করেন, তখন তিনি তা প্রকৃতপক্ষেই শুনতে পান; পক্ষান্তরে যারা দূর থেকে দরুদ ও সালাম পাঠ করে তাদের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সেটি কোনো মাধ্যম ছাড়া তাঁর নিকট পৌঁছায় না। কেননা একটি উত্তম সনদে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি আমার কবরের নিকট আমার ওপর দরুদ পাঠ করে, আমি তা শুনতে পাই; আর যে দূর থেকে দরুদ পাঠ করে, আমি তা জানতে পারি।" (সমাপ্ত)

আমি বলছি: এই হাদিসটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ, বায়হাকী এবং উক্বায়লী—আলা বিন আমর আল-হানাফী, তিনি মুহাম্মদ বিন মারওয়ান আস-সুদ্দী থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার কবরের পাশে আমার ওপর দরুদ পাঠ করে, আমি তা শুনতে পাই। আর যে আমার কবর থেকে দূরে থাকা অবস্থায় দরুদ পাঠ করে, তা আমার নিকট পৌঁছে দেওয়া হয়।" উক্বায়লী বলেছেন: আমাশের হাদিস হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই এবং এটি সংরক্ষিত নয়। (সমাপ্ত)

আমি বলছি: ইবনে হিব্বান এবং আযদি ‘আলা বিন আমর’ সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: কোনো অবস্থাতেই তার মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা বৈধ নয়। আযদি বলেছেন: তার থেকে কোনো হাদিস লিখে রাখা যাবে না। আর মুহাম্মদ বিন মারওয়ান আস-সুদ্দী হলেন পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী (মাতরুকুল হাদিস), যার ওপর মিথ্যার অভিযোগ রয়েছে। তাবারানিও আলার মাধ্যমেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দমালা হলো: "যে ব্যক্তি নিকট থেকে আমার ওপর দরুদ পাঠ করে, আমি তা শুনি; আর যে দূর থেকে পাঠ করে, তা আমাকে জানানো হয়।"

আবুশ শায়খ ‘কিতাবুত সাওয়াব’-এ তাবারানির শব্দমালায় আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ‘আস-সারিম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি একটি মারাত্মক ভুল। বর্ণনাকারী মূলত মুহাম্মদ বিন মারওয়ান আস-সুদ্দী, যিনি মাতরুকুল হাদিস এবং মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত। ইবনুল কায়্যিম ‘জালাউল আফহাম’ গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদিসটি অত্যন্ত গরীব (অত্যন্ত দুর্বল)। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, আল-ক্বারীর উক্তি "উত্তম সনদে" সঠিক নয়। অনুরূপভাবে হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘ফাতহুল বারী’তে আবুশ শায়খের বর্ণনার ক্ষেত্রে যা বলেছেন যে, "তিনি এটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন", তাও সংশয় ও আপত্তির ঊর্ধ্বে নয়।

অধিকন্তু, কবরের নিকট শুনতে না পাওয়ার সপক্ষেও বর্ণনা এসেছে। বায়হাকী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে এমন এক সনদে বর্ণনা করেছেন যাতে মুহাম্মদ বিন মুসা আল-কাদিমি আল-বাসরি এবং মুহাম্মদ বিন মারওয়ান আস-সুদ্দী রয়েছেন। কাদিমি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত এবং হাদিস জালকারী; আর সুদ্দীও মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত এবং আমাশ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মাতরুক। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: "কোনো বান্দা যখন আমার কবরের নিকট আমাকে সালাম দেয়, তখন আল্লাহ তার জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেন যিনি তা আমার নিকট পৌঁছে দেন।" অন্য বর্ণনায় আছে: "যে আমার কবরের নিকট দরুদ পাঠ করে, আল্লাহ তার জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেন যিনি তা আমার নিকট পৌঁছে দেন।" (ইত্যাদি)

জেনে রাখুন যে, যারা হুজরার বাইরে মসজিদের ভেতর অভিবাদনমূলক সালাম (সালামুত তাহিয়্যাহ) মুস্তাহাব মনে করেছেন—যাদের মধ্যে রয়েছেন আহমাদ, আবু দাউদ, ইবনে হাবিব, বায়হাকী এবং আরও অনেকে—তারা মনে করেন যে, হাদিসে সালাম বলতে কবরের নিকট সালাম উদ্দেশ্য। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পৃথিবীর পূর্ব বা পশ্চিমে তাঁর ওপর সালাতে পাঠকৃত প্রত্যেক ব্যক্তির সালামের উত্তর প্রদান করেন না। তারা তাদের মতের সপক্ষে এই হাদিসটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং যিয়ারতের মাসআলায় এর ওপর নির্ভর করেছেন। তবে হুজরার বাইরে মসজিদের ভেতর অভিবাদনমূলক সালাম মুস্তাহাব হওয়ার ক্ষেত্রে এই হাদিসটির মাধ্যমে দলিল পেশ করার বিষয়টি গবেষণার দাবি রাখে। মুহাম্মদ বিন আব্দুল হাদী আল-মাকদিসি ‘আস-সারিমুল মুনকি’ (পৃষ্ঠা ১০৫) গ্রন্থে বলেছেন: যদি এর দ্বারা কবরের নিকট সালাম প্রদান উদ্দেশ্য হয়, যেমনটি অধিকাংশ আলেম বুঝেছেন, তবে হুজরার বাইরে থেকে সালাম প্রদানকারীর বিষয়টি কি এর অন্তর্ভুক্ত হবে? এটি এমন একটি বিষয় যা...