এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে এবং এর অর্থ বা তাৎপর্য নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। কেউ কেউ বলেন: এটি কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যে তাঁর কবরের পাশে তাঁকে সালাম দেয়, যেমন আয়েশা (রা.)-এর জীবদ্দশায় মানুষ হুজরায় প্রবেশ করত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাম দিত, আর তিনি তাদের সালামের উত্তর দিতেন। তারা তাঁর কবরের কাছে তাঁকে সালাম দিয়েছিল এবং তিনি তাদের সালামের জবাব দিয়েছিলেন। আর এটি মুমিনদের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে বর্ণিত হয়েছে: "যখনই কোনো ব্যক্তি এমন কোনো ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে যাকে সে দুনিয়ায় চিনত এবং তাকে সালাম দেয়, আল্লাহ তার রূহ ফিরিয়ে দেন যাতে সে সালামের জবাব দিতে পারে।" তারা বলে: তবে যারা মসজিদে অবস্থান করে, তারা কবরের পাশে তাঁকে সালাম দেয়নি। বরং তাদের সালাম হলো সালাতের মধ্যকার সালামের মতো, অথবা মসজিদে প্রবেশ ও বের হওয়ার সময়ের সালামের মতো। এটিই সেই সালাম যার নির্দেশ আল্লাহ তাআলা তাঁর বিষয়ে দিয়েছেন এই বলে: {তোমরা তাঁর ওপর সালাত ও সালাম পেশ করো} [৩৩: ৫৬]। এই সালাম সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি একবার সালাম দেয়, আল্লাহ তার ওপর দশবার সালাম বর্ষণ করেন, যেমনটি যে ব্যক্তি একবার সালাত পাঠ করে, আল্লাহ তার প্রতিদান হিসেবে দশবার সালাত বর্ষণ করেন।

এবং তিনি (পৃষ্ঠা ১০৭-এ) বলেছেন: কবরের যিয়ারতকারীর পক্ষ থেকে মুমিন মৃত ব্যক্তির প্রতি সালাম হলো অভিবাদনমূলক সালামের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই বর্ণিত হয়েছে যে, মৃত ব্যক্তি সাধারণভাবে সালামের উত্তর দেয়। সুতরাং তাঁর মসজিদে, অন্যান্য মসজিদে এবং অন্যান্য স্থানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর সালাত ও সালাম পেশ করা কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমার ভিত্তিতে বিধিবদ্ধ। আর হুজরার ভেতর থেকে তাঁর কবরের পাশে সালাম দেওয়া তখন পর্যন্ত বিধিবদ্ধ ছিল যখন আয়েশা (রা.)-এর কাছে প্রবেশের মাধ্যমে তা সম্ভব ছিল। কিন্তু হুজরার নিকটবর্তী স্থানে এই সালাম ও সালাতকে নির্দিষ্ট করা হলো মতভেদের বিষয়। এ বিষয়ে আলেমদের তিনটি মত রয়েছে: কেউ কেউ মসজিদে প্রবেশের পর সালাত ও সালাম পেশ করা মুস্তাহাব বলে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর মসজিদে সালাত আদায়ের পর কবরের কাছে গিয়ে সালাত ও সালাম পেশ করাকেও মুস্তাহাব বলেছেন; যেমনটি মালেকী, শাফেয়ী এবং আহমদ ইবনে হাম্বল (রহ.)-এর একদল অনুসারী উল্লেখ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ কেবল দ্বিতীয় প্রকারটিই উল্লেখ করেছেন। আবার অনেক সালাফ কেবল প্রথম প্রকারটিই উল্লেখ করেছেন। প্রথম প্রকারটি স্থানীয় বাসিন্দা এবং বহিরাগতদের জন্য এই মসজিদে এবং অন্য মসজিদেও বিধিবদ্ধ। আর দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে যারা এটি মুস্তাহাব বলেছেন, তারা স্থানীয় বাসিন্দা এবং বহিরাগতদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, চাই তা প্রথম প্রকারের সাথে করা হোক বা এককভাবে; যেমনটি ইবনে হাবীব এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

এবং তিনি (পৃষ্ঠা ১২৬-এ) বলেছেন: তাদের বিতর্ক মূলত হুজরার কাছে দাঁড়িয়ে তাঁর জন্য দুআ করা এবং সালাম পেশ করার বিষয়ে। কেউ কেউ মনে করেছেন এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই বাণীর অন্তর্ভুক্ত সালাম: "যখনই কোনো ব্যক্তি আমাকে সালাম দেয়, আল্লাহ আমার রূহ ফিরিয়ে দেন যাতে আমি তার সালামের উত্তর দিতে পারি," এবং এই কারণে তারা একে মুস্তাহাব বলেছেন। আবার কেউ কেউ একে মুস্তাহাব মনে করেননি, হয় এর অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার কারণে, অথবা এই কারণে যে, কুরআনে সালাতের সাথে যে সালামের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—যা উত্তর দেওয়াকে আবশ্যক করে না—তা উত্তর আবশ্যককারী সালামের চেয়ে উত্তম। কেননা এটি কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত এবং সালাফে সালেহীন এ বিষয়ে একমত। কারণ কুরআনে নির্দেশিত সালাম এবং সালাত উভয়টিই তাঁর ওপর জবাব দেওয়াকে আবশ্যক করে না, বরং আল্লাহ স্বয়ং সেই ব্যক্তির ওপর সালাত ও সালাম বর্ষণ করেন যে তাঁর ওপর সালাত ও সালাম পাঠ করে। তাছাড়া উত্তর আবশ্যককারী সালাম হলো সালাম প্রদানকারীর অধিকার, তাই যে সালাম দেয় তাকে উত্তর দেওয়া হয়, এমনকি সে কাফের হলেও। ইহুদিরা সালাম দিলে নবী (সা.) বলতেন: "তোমাদের ওপরও," এবং তিনি তাঁর উম্মতকেও সেই নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: এটি হতে পারে না যে কাফেররা যখন তাঁকে অভিবাদনমূলক সালাম দেবে তখন আল্লাহ তাদের ওপর দশবার সালাম বর্ষণ করবেন। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের উত্তর দিতেন এবং তাদের প্রাপ্য পূর্ণ করতেন, যেমন কোনো ঋণ থাকলে তা পরিশোধ করা হয়। তবে মুমিনদের জন্য যা বিশেষ তা হলো, যখন তারা তাঁর ওপর সালাত পাঠ করে তখন আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওপর দশবার সালাত বর্ষণ করেন এবং সালাম দিলে আল্লাহ তার ওপর দশবার সালাম বর্ষণ করেন। আর এই সালাত ও সালাম পেশ করা কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমার ভিত্তিতে সব স্থানেই বিধিবদ্ধ; বরং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্দেশিত।