যারা সালাম দেয় তাদের ওপর, অথচ তাঁর রূহ ইল্লিয়্যিনে উচ্চতর সঙ্গীর সাথে তাঁর নিজ অবস্থানে সুপ্রতিষ্ঠিত। ইসরা-এর রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মূসা আলাইহিস সালামের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তাকে তার কবরে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়তে দেখেছিলেন। অতঃপর তাকেই আবার ষষ্ঠ আসমানে দেখেছিলেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সেই রাতে মূসা আলাইহিস সালাম বা আসমানে দেখা অন্য কোনো নবীকেই তাদের কবর থেকে উঠিয়ে আনা হয়নি। বরং আসমানের ওই স্থানগুলো সর্বদা তাদের আবাসস্থল হিসেবেই নির্ধারিত রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসরা-এর রাতে তাদের সেই আবাসস্থলেই দেখেছিলেন যেখানে মহান আল্লাহ তাদের উত্তোলিত করার পর থেকে তারা অবস্থান করছেন। কবরে মূসা আলাইহিস সালামের নামাজ পড়ার বিষয়টি ষষ্ঠ আসমান থেকে তাঁর রূহের বিচ্ছিন্ন হওয়া কিংবা কবরে স্থায়ীভাবে চলে আসা আবশ্যক করে না। বরং তাঁর রূহ তার নিজস্ব আসমানী অবস্থানেই ছিল, তবে দেহের সাথে এর অত্যন্ত শক্তিশালী সংযোগ ছিল, যা তাকে নামাজ পড়তে উদ্বুদ্ধ করেছিল। যখন কোনো ঘুমন্ত ব্যক্তির আত্মা শক্তিশালী হয় এবং ঘুমের ঘোরে কাজ করে, এমনকি দেহকে নড়াচড়া করায় ও প্রভাবিত করে, তখন নবীদের রূহ সম্পর্কে কী ধারণা করা যেতে পারে? সহীহ হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে: শহীদদের রূহগুলো সবুজ পাখির উদরে অবস্থান করে, জান্নাতের ফল থেকে আহার করে, সেখানকার নদী থেকে পান করে এবং জান্নাতে যেখানে ইচ্ছা বিচরণ করে। অতঃপর তারা আরশের নিচে ঝুলন্ত প্রদীপসমূহে আশ্রয় নেয়। মহান আল্লাহ পুনরায় তাদের দেহে ফিরিয়ে দেওয়া পর্যন্ত এটাই তাদের অবস্থা। তা সত্ত্বেও, যখন কোনো মুসলিম তাদের জিয়ারত করে এবং তাদের প্রতি সালাম দেয়, তারা তাকে চিনতে পারে এবং সালামের উত্তর দেয়। এমনকি মুমিনের রূহও জান্নাতের গাছে ঝুলে থাকা পাখির মতো হওয়া সত্ত্বেও তার মূল দেহের সাথে সংযোগ রক্ষা করে এবং যখন কোনো মুসলিম তাকে সালাম দেয়, সে তা অনুভব করে ও উত্তর দেয়। আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: যখন কোনো বান্দা ঘুমায়, তখন তার রূহকে আরশ পর্যন্ত নিয়ে যাওয়া হয়। যদি সে পবিত্র থাকে তবে তাকে সিজদাহ করার অনুমতি দেওয়া হয়। ইবনুল মানদাহ 'কিতাবুর রূহ'-এ এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এটি ঘুমন্ত ব্যক্তির রূহ যা দেহের সাথে সম্পৃক্ত থাকা সত্ত্বেও আসমানে আরশের নিচে অবস্থান করে এবং অধিকাংশ সময় দেহে ফিরে আসে। সুতরাং ঘুমন্ত ব্যক্তির রূহের মূল অবস্থান হলো দেহ, যা আসমান পর্যন্ত আরোহণ করে এবং সেখানে যা আছে তা দেখে, কিন্তু দেহ থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় না। নবীদের, সিদ্দিকদের এবং শহীদদের ক্ষেত্রে বিষয়টি এর বিপরীত; তাদের রূহের মূল অবস্থান ইল্লিয়্যিনে, যা মাঝে মাঝে দেহে ফিরে আসে, তবে নিজের মূল অবস্থান ত্যাগ করে না। যার অন্তর এটি বুঝতে ও বিশ্বাস করতে প্রশস্ত হয় না, তার উচিত হবে না অজ্ঞতাবশত এটিকে প্রত্যাখ্যান ও অস্বীকার করতে তাড়াহুড়ো করা। কেননা রূহের বৈশিষ্ট্য দেহের বৈশিষ্ট্য থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। জাহমিয়াহদের স্থূল স্বভাব, অন্তরের কাঠিন্য এবং ঈমানের দুর্বলতার দিকে ভ্রুক্ষেপ করা উচিত নয়, যারা তাদের জ্ঞানের আয়ত্তের বাইরের বিষয়গুলো মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে তাড়াহুড়ো করে। (উদ্ধৃতি শেষ)। তৃতীয় উত্তর: এখানে 'রূহ' বলতে সেই ফেরেশতাকে বোঝানো হয়েছে যাকে সালাম পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে। চতুর্থ উত্তর: এখানে 'রূহ' বলতে কথা বলার শক্তি বা বাকশক্তিকে বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ প্রয়োজনীয় অর্থ দিয়ে মূল অর্থকে বোঝানো হয়েছে। এর তাৎপর্য হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বরজখ জীবনে আল্লাহর সান্নিধ্য দর্শনে (মুশাহাদা) মগ্ন রয়েছেন যেমনটি তিনি দুনিয়াতেও ছিলেন। তবে দুনিয়াতে আল্লাহ তাকে শরীয়তের বিধান পৌঁছে দেওয়ার শক্তি দিয়েছিলেন এবং বাহ্যিকভাবে সৃষ্টির কাজে ব্যস্ত থাকা সত্ত্বেও তাঁর অভ্যন্তর ছিল মহান প্রভুর দর্শনে নিমগ্ন। কিন্তু বরজখ জীবনে সৃষ্টির সাথে তাঁর কোনো ব্যস্ততা নেই, বরং তিনি কেবল আল্লাহর দর্শনেই নিমগ্ন। তাই যখন কেউ তাকে সালাম দেয়, কেবল তখনই তিনি কথা বলেন এবং তাকে সম্মান প্রদর্শন করে উত্তর দেন। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাকশক্তি সুপ্ত অবস্থায় বিদ্যমান থাকে; তবে পবিত্র সান্নিধ্যে নিমগ্ন থাকার কারণে কার্যত তা প্রকাশ না হওয়ায় তিনি যেন কথা বলা থেকে বিরত থাকেন। এ কারণেই তিনি বলেছেন "আল্লাহ আমার রূহ আমার কাছে ফিরিয়ে দেন" অর্থাৎ আমার কথা বলার শক্তি ফিরিয়ে দেন। আল-খাফাজি বলেন: রূহ ফিরে আসাকে কথা বলার সাথে রূপক হিসেবে ব্যবহার করা দূরবর্তী এবং অপ্রচলিত ব্যাখ্যা। আর রূহ বলতে 'ফেরেশতা' বোঝানোকে সর্বনামের সংযুক্তি বাধা দেয়, তবে এটি কোনো নির্দিষ্ট ফেরেশতা হতে পারে যিনি সর্বদা তাঁর সাথে থাকেন এবং তাঁর জন্যই খাস। এটিই সবচেয়ে নিকটবর্তী উত্তর এবং কুরআনে ফেরেশতাকে রূহ হিসেবে অভিহিত করার নজির রয়েছে। পঞ্চম উত্তর: নবীগণ এবং শহীদগণ জীবিত, এবং নবীদের জীবন অধিক শক্তিশালী। যেহেতু জমিনকে তাদের দেহের ওপর কোনো কর্তৃত্ব দেওয়া হয়নি, তাই তারা ঘুমন্ত ব্যক্তির মতো। আর ঘুমন্ত ব্যক্তি জাগ্রত না হওয়া পর্যন্ত শোনে না এবং কথা বলে না, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং যাদের মৃত্যু আসেনি তাদের ঘুমের অবস্থায়} [৩৯: ৪২]। সুতরাং এখানে 'ফিরে আসা' বলতে আয়াতে বর্ণিত 'প্রেরণ করা' বা জাগিয়ে তোলা বোঝানো হয়েছে। এমতাবস্থায় এর অর্থ হলো, যখন তিনি সরাসরি বা কোনো মাধ্যমে সালাত ও সালাম শোনেন, তখন তিনি সচেতন হন এবং উত্তর দেন। এর মানে এই নয় যে তাঁর রূহ...