কবরের আযাব ও নেয়ামত এবং মৃত ব্যক্তি ও তার অবস্থা সম্পর্কে প্রসিদ্ধ দীর্ঘ বর্ণনায় এসেছে যে, তার রূহ দেহে ফিরিয়ে দেওয়া হয়; তবে এটি বিদিত যে তা সেখানে স্থায়ী হয় না। এই প্রত্যাবর্তন এমন কোনো জীবন সাব্যস্ত করাকে অপরিহার্য করে না যা 'মৃত্যু' নামটিকে অপসারিত করে, বরং এটি এক প্রকার বারযাখী জীবন। জীবন একটি মূল প্রজাতি যার অধীনে অনেক প্রকারভেদ রয়েছে, মৃত্যুর ক্ষেত্রেও তাই। সুতরাং কোনো এক প্রকার মৃত্যুকে সাব্যস্ত করা জীবনের পরিপন্থী নয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে এসেছে: তিনি যখন ঘুম থেকে জাগতেন বলতেন: "সেই আল্লাহর প্রশংসা যিনি আমাদের মৃত্যুর পর জীবিত করেছেন এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন।"

দেহের সাথে রূহের সংশ্লিষ্টতা ও সংযোগ বিভিন্ন প্রকারের হয়। প্রথমত: জাগ্রত ও নিদ্রা অবস্থায় এই পৃথিবীতে দেহের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা। দ্বিতীয়ত: বারযাখে এর সংশ্লিষ্টতা, আর এতে মৃত ব্যক্তিরা বিভিন্ন স্তরের হয়ে থাকেন। রাসূল ও নবীগণের সংশ্লিষ্টতা শহীদদের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ, এ কারণেই তাঁদের দেহ পচে যায় না। আর শহীদদের সংশ্লিষ্টতা অন্যান্য সাধারণ মুমিনদের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ। তৃতীয়ত: শেষ পুনরুত্থানের দিনে এর সংশ্লিষ্টতা।

বারযাখে দেহে রূহের প্রত্যাবর্তন প্রচলিত পার্থিব জীবনকে আবশ্যক করে না। যে ব্যক্তি তা দাবি করে, সে এমন সব বাতিল বিষয় গ্রহণে বাধ্য হয় যা ইন্দ্রিয়লব্ধ জ্ঞান, শরীয়ত ও যুক্তির পরিপন্থী। আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসের এই মর্ম—যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাম দেন তাঁর উত্তর তিনি প্রদান করেন—অনুরূপভাবে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও বর্ণিত হয়েছে যে তার ভাইয়ের কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে। ইবনে আব্দুল বার ইবনে আব্বাস থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "কোনো ব্যক্তি যদি তার পরিচিত কোনো মুমিন ভাইয়ের কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সালাম দেয়, তবে আল্লাহ তার রূহ ফিরিয়ে দেন যাতে সে সালামের উত্তর দিতে পারে।"

এরপর তিনি বলেন: কেউ এ কথা বলেননি যে এই রূহের প্রত্যাবর্তন দেহে রূহের স্থায়িত্বকে আবশ্যক করে, কিংবা এটি প্রচলিত জীবনের অনুরূপ কোনো জীবনকে অপরিহার্য করে। এরপর তিনি আবু হুরায়রা ও আয়েশা থেকে একই মর্মের কিছু আছার উল্লেখ করেন এবং বলেন: এ বিষয়ে অনেক বর্ণনা রয়েছে। মোদ্দাকথা হলো, বারযাখে মৃত ব্যক্তির কাছে রূহ প্রত্যাবর্তন এবং সালামের উত্তর দেওয়া সেই জীবনকে আবশ্যক করে না যা কিছু বিভ্রান্ত লোক ধারণা করে থাকে, যদিও এটি এক প্রকার বারযাখী জীবন।

যারা একে প্রচলিত জীবনের অনুরূপ মনে করে, তাদের বক্তব্য শ্রুতি ও যুক্তির পরিপন্থী। এর দ্বারা রূহের ‘রফিক আল-আলা’ (উচ্চতর সান্নিধ্য) থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং যুগ যুগ ধরে মাটির নিচে অবস্থান করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ দেহ মাটির নিচে পাথর ও মাটির স্তূপের নিচে জীবিত, অনুভবকারী, শ্রবণকারী ও দর্শনকারী অবস্থায় থাকে। এর যে সকল অসার ফলাফল রয়েছে তা বুদ্ধিমানদের কাছে গোপন নয়। এর মাধ্যমেই ‘আল্লাহ আমার রূহ ফিরিয়ে দেন’—এই বাক্যের সেই অপব্যাখ্যার অসারতা জানা যায় যা দাবি করে যে এর অর্থ হলো: ‘আল্লাহ ইতিপূর্বেই আমার রূহ ফিরিয়ে রেখেছেন’, এবং তা নিরবচ্ছিন্ন, আর আল্লাহ তাকে পুনরুত্থান দিবসের পূর্বেই জীবিত করেছেন এবং মাটির নিচে ও কবরের ইটের নিচে তাকে স্থির রেখেছেন। হায়! আমার যদি জানা থাকত—তাঁর পবিত্র রূহ কি ‘রফিক আল-আলা’ ছেড়ে মাটির নিচে দেহের সাথে ঘর বেঁধেছে, নাকি তা একই সাথে উভয় স্থানে অবস্থান করছে?

তিনি বলেন: দ্বিতীয় উত্তরটি হলো—এটি একটি আধ্যাত্মিক বা অর্থগত প্রত্যাবর্তন। এতে সত্যের কিয়দাংশ থাকলেও এর প্রবক্তা চরম অবহেলা করেছেন। এটি কেবল ফকীহ ও মুহাদ্দিসসহ আহলে সুন্নাহর সেই মতানুসারেই সঠিক হতে পারে যে, রূহ একটি স্বতন্ত্র সত্তা যার নিজস্ব বৈশিষ্ট্য রয়েছে; এটি দেহের সাথে যুক্ত হয়, উপরে উঠে, নিচে নামে, কবজ করা হয়, নেয়ামত ভোগ করে, শাস্তি পায়, প্রবেশ করে, বের হয়, যায়, আসে, জিজ্ঞাসিত হয় এবং তার হিসাব নেওয়া হয়। ফেরেশতা তা কবজ করে আসমানে নিয়ে যায়, রূহটি পবিত্র হলে আসমানের ফেরেশতারা তাকে স্বাগত জানায়, আর অপবিত্র হলে তাকে ছুড়ে ফেলা হয়। রূহ বারযাখে জান্নাতের স্বাদ অনুভব করে, উপলব্ধি করে, পানাহার করে; যেমনটি সহীহ সুন্নাহয় বিশেষ করে শহীদদের রূহ এবং সাধারণভাবে মুমিনদের রূহের ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে। এতদসত্ত্বেও দেহের তুলনায় রূহের অবস্থা ভিন্ন; কারণ রূহ আসমানসমূহের উপরে ‘মালায়ে আলা’ (উচ্চতর পরিষদ)-তে থাকে, অথচ দেহের সাথে তার এমন এক প্রকার সংযোগ থাকে যা সালামের উত্তর দেওয়াকে সম্ভব করে তোলে।