মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 293

হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট পাপ এবং ঋণগ্রস্ত হওয়া থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। তখন একজন তাঁকে বললেন: আপনি ঋণ থেকে কতই না বেশি আশ্রয় প্রার্থনা করেন! তিনি বললেন: নিশ্চয়ই মানুষ যখন ঋণগ্রস্ত হয়, তখন কথা বললে মিথ্যা বলে এবং অঙ্গীকার করলে তা ভঙ্গ করে।

ــ

এবং হেদায়েতের পথ অনুসরণ করা পরিত্যাগ করা। আর "মৃত্যুর ফিতনা" হলো কিংকর্তব্যবিমূঢ়তা ও ভয়ের সাথে মুনকার ও নাকিরের সওয়াল (জিজ্ঞাসাবাদ), এবং কবরের আজাব ও তাতে বিদ্যমান ভয়াবহতা ও কঠোরতাসমূহ। এটি বিশেষের পর সাধারণের উল্লেখের অন্তর্ভুক্ত; কারণ কবরের আজাব মৃত্যুর ফিতনার অধীনে এবং দাজ্জালের ফিতনা জীবনের ফিতনার অধীনে অন্তর্ভুক্ত। (পাপ থেকে) অর্থাৎ যার দ্বারা মানুষ পাপী হয়, অথবা যাতে পাপ রয়েছে, অথবা যা পাপকে অনিবার্য করে তোলে, কিংবা স্বয়ং পাপ; এটি একটি মাসদার যা বিশেষ্যের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। (এবং ঋণ থেকে) আল-জাযারি বলেছেন: এটি একটি মাসদার যা বিশেষ্যের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, এর দ্বারা তিনি গুনাহ ও নাফরমানির দায় বুঝিয়েছেন। কেউ কেউ বলেছেন: 'মাগরাম' হলো 'গুরম'-এর মতো, যার অর্থ ঋণ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন ঋণ যা আল্লাহ অপছন্দ করেন এমন কাজে গ্রহণ করা হয়েছে অথবা বৈধ কাজে গ্রহণ করার পর তা পরিশোধে অক্ষম হয়ে পড়েছে। পক্ষান্তরে যে ঋণের প্রয়োজন রয়েছে এবং তা পরিশোধে সক্ষম, তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয় না—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন: 'মাগরাম' হলো ঋণ। বলা হয়: 'গারিমা'—রা বর্ণে কাসরা সহ—অর্থাৎ সে ঋণগ্রস্ত হয়েছে। বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা অবৈধ কাজে ঋণ নেওয়া হয়, অথবা বৈধ কাজে নিয়ে পরিশোধে অক্ষম হওয়া। সম্ভাবনা আছে যে এর দ্বারা ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য। আর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঋণের বোঝা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আস-সিন্দি বলেছেন: বাহ্যত উদ্দেশ্য হলো যা কোনো কারণে অবাধ্যতার দিকে ধাবিত করে। (একথা তাঁকে একজন বললেন) নাসাঈর এক বর্ণনায় এসেছে যে, এ বিষয়ে প্রশ্নকারী ছিলেন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা), এবং তাঁর শব্দ ছিল: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কতই না বেশি আশ্রয় প্রার্থনা করেন... ইত্যাদি। (কতই না বেশি) 'রা' বর্ণে ফাতহা সহ এটি বিস্ময়সূচক ক্রিয়া। (আপনি আশ্রয় প্রার্থনা করেন) এটি নসবের স্থলাভিষিক্ত এবং 'মা' এখানে মাসদারিয়া, অর্থাৎ আপনার আশ্রয় প্রার্থনা। যেন এই প্রশ্নকারী মনে করেছেন যে ঋণ কেবল অভাব-অনটনের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং পূর্ণতা অর্জনকারী ব্যক্তিগণ এ থেকে বেঁচে থাকার প্রয়োজন বোধ করেন না। (নিশ্চয়ই মানুষ) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মানবজাতি এবং তাদের অধিকাংশের অবস্থা। (যখন ঋণগ্রস্ত হয়) 'রা' বর্ণে কাসরা সহ, অর্থাৎ যখন তার ওপর ঋণ আবশ্যক হয়। উদ্দেশ্য হলো সে ঋণ গ্রহণ করে এবং একে স্বভাবে ও অভ্যাসে পরিণত করে নেয়, যেমনটি প্রেক্ষাপট নির্দেশ করছে। (কথা বলে) 'দাল' বর্ণে তাশদীদ সহ, অর্থাৎ নিজের ত্রুটির অজুহাত পেশ করার জন্য অতীত অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দেয়। (তখন সে মিথ্যা বলে); কারণ পাওনাদার যখন তার নিকট তাগাদা দেয় এবং তার কাছে ঋণ পরিশোধের মতো কিছু উপস্থিত থাকে না, তখন সে তার হাত থেকে রেহাই পেতে মিথ্যা বলে এবং বলে: আমার সম্পদ অন্যত্র রয়েছে, তা হস্তগত হলে আমি আপনার ঋণ শোধ করে দেব। (এবং অঙ্গীকার করে) অর্থাৎ ভবিষ্যৎ সম্পর্কে এই বলে যে: আমি আপনাকে আগামীকাল বা অমুক সময়ে দিয়ে দেব। (অতঃপর তা ভঙ্গ করে) অর্থাৎ স্বীয় প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করে। যা স্থির হয়েছে তা থেকে বোঝা গেল যে "ঋণগ্রস্ত হওয়া" হলো শর্ত এবং "কথা বলা" হলো প্রতিদান (জাযা), আর "মিথ্যা বলা" হলো প্রতিদানের ওপর অনুবর্তী (আতফ), এবং "অঙ্গীকার করা" হলো "কথা বলা"-র ওপর অনুবর্তী, "ঋণগ্রস্ত হওয়া"-র ওপর নয়, আর "ভঙ্গ করা" এর সাথে বিন্যস্ত। উত্তরের সারসংক্ষেপ হলো: ঋণ দ্বীনের মধ্যে ত্রুটি সৃষ্টি করে, তাই এই বিষয়ে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উল্লিখিত দুআ করার বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করা হয়েছে এই মর্মে যে, তিনি তো নিষ্পাপ এবং তাঁর অগ্র-পশ্চাতের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। এর উত্তরে কয়েকটি জবাব দেওয়া হয়েছে। প্রথমত: তিনি তাঁর উম্মতকে শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্য করেছেন। দ্বিতীয়ত: উদ্দেশ্য হলো তাঁর উম্মতের জন্য প্রার্থনা করা, এমতাবস্থায় অর্থ হবে: আমি আমার উম্মতের জন্য আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। তৃতীয়ত: বিনয়ের পথ অবলম্বন করা, দাসত্ব প্রকাশ করা, আল্লাহর ভয়কে আবশ্যক করা, তাঁর মাহাত্ম্য বর্ণনা করা, তাঁর মুখাপেক্ষিতা প্রকাশ করা এবং তাঁর প্রতি অনুরাগের ক্ষেত্রে তাঁর নির্দেশ পালন করা। কবুল হওয়া সুনিশ্চিত হওয়া সত্ত্বেও প্রার্থনার পুনরাবৃত্তি করতে কোনো বাধা নেই; কারণ এতে নেকি অর্জিত হয় এবং মর্যাদা বৃদ্ধি পায়। এতে তাঁর উম্মতের জন্য সর্বদা এটি আঁকড়ে ধরার উৎসাহ রয়েছে; কারণ ক্ষমা নিশ্চিত হওয়া সত্ত্বেও তিনি যদি রোনাজারি ত্যাগ না করেন, তবে যার ক্ষমা নিশ্চিত নয় তার জন্য এটি আঁকড়ে ধরা অধিক সমীচীন। আর দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনার বিষয়টি—যদিও নিশ্চিত যে তিনি তাকে পাবেন না—তাতে প্রথম দুই উত্তরের ভিত্তিতে কোনো সংশয় নেই। আর তৃতীয় উত্তরের ভিত্তিতে বলা হয়েছে যে, সম্ভবতঃ এটি তাকে না পাওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার পূর্বের ঘটনা, আর তা নির্দেশ করছে...