যখন তিনি সালাম ফেরালেন, তখন তাঁকে তাঁর কাজের কথা জানানো হলো। ফলে তিনি তাঁর পা ভাঁজ করলেন এবং দু'টি সিজদাহ (সাহু) করলেন। এটি মুহাদ্দিসগণের জামায়াত ইবনে মাসউদ থেকে একাধিক সূত্রে ও ভিন্ন ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ত্বহাবী বলেন: এই হাদীসে দেখা যায় যে, তিনি সালাম ফেরানোর পূর্বে নামাযের বহির্ভূত একটি রাকাত নামাযে দাখিল করেছিলেন এবং তিনি বিষয়টিকে নামায নষ্টকারী মনে করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, সালাম নামাযের মূল রুকন নয়। যদি এটি সিজদাহর ন্যায় ওয়াজিব হতো, তবে এর হুকুমও তদ্রূপ হতো; কিন্তু যেহেতু তা নয়, সেহেতু এটি সুন্নাত। এর প্রত্যুত্তরে বলা যায় যে, এতে কেবল সালাম বিলম্বিত হওয়া প্রমাণিত হয়, পুরোপুরি বর্জন করা নয়। এটি সালাম নামাযের মূল বহির্ভূত হওয়ার ওপর প্রমাণ করে না, বিশেষত যখন তা ছিল বিস্মরণবশত এবং অতিরিক্ত কিছু দাখিল না করার ধারণার বশবর্তী হয়ে। আর বর্তমান আলোচনা হলো ওই ব্যক্তি সম্পর্কে যে ইচ্ছাকৃতভাবে সালাম বর্জন করে এবং সালাম ব্যতীত নামায পরিপন্থী কোনো কাজের মাধ্যমে নামায থেকে বের হয়ে যায়।

আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "যখন কোনো ব্যক্তি নামাযের শেষ বৈঠকে বসে এবং সালাম ফেরানোর আগেই তার ওযু নষ্ট হয়ে যায়, তবে তার নামায হয়ে গেছে।" এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং এটি সামনে 'নামাযের ভেতর নিষিদ্ধ ও বৈধ কার্যাবলি' শীর্ষক অধ্যায়ে আলোচিত হবে। এর উত্তর হলো, এটি একটি যঈফ (দুর্বল) ও মুজতারিব (বিশৃঙ্খল) হাদীস। আব্দুর রহমান ইবনে যিয়াদ ইবনে আনআম আল-ইফ্রিকী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং অধিকাংশ হাফিযে হাদীস তাঁকে দুর্বল বলেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনার পর বলেছেন: এর সনদ তেমন শক্তিশালী নয় এবং বর্ণনাকারীরা এর সনদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খল মতভেদ) করেছেন—সমাপ্ত। এটি সহীহ হাদীস "এবং এর সমাপ্তি হলো সালাম"-এর পরিপন্থী। সুতরাং এটি ওই সহীহ হাদীসের মোকাবিলা করতে সক্ষম নয়, বরং অধিকতর সহীহটিই গ্রহণ করা হবে। খাত্তাবী 'আল-মাআলিম' গ্রন্থে (খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৭৫) বলেন: এই হাদীসটি দুর্বল, এর কোনো কোনো বর্ণনাকারীর ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে এবং এটি ওইসব হাদীসের বিরোধী যাতে তাশাহহুদ ও সালামকে আবশ্যক করা হয়েছে—সমাপ্ত।

আর যে বর্ণনাটি রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাত ধরে তাঁকে নামাযের তাশাহহুদ শিক্ষা দিলেন, অতঃপর বললেন: "যখন তুমি এটি বললে বা এটি সম্পন্ন করলে, তখন তোমার নামায পূর্ণ হলো। এখন তুমি চাইলে উঠতে পারো অথবা চাইলে বসে থাকতে পারো।" এটি আহমদ, আবু দাউদ ও দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। এর ব্যাপারে বক্তব্য হলো, "যখন তুমি এটি বললে..." উক্তিটি ইবনে মাসউদের কথা যা হাদীসের সাথে মিশে গেছে (মুদরাজ)। দারা কুতনী বলেন: সঠিক কথা হলো "যখন তুমি এটি সম্পন্ন করলে, তবে তোমার নামায পূর্ণ হলো" বাক্যটি ইবনে মাসউদের নিজস্ব বক্তব্য। শাবাবাহ এটিকে যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া থেকে পৃথক করে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাসউদের উক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন। যারা এটিকে হাদীসের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তাদের তুলনায় শাবাবাহর বক্তব্যই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী। ইবনে মাসউদের তাশাহহুদ যারা বর্ণনা করেছেন, তারা সর্বসম্মতিক্রমে এটি বাদ দেওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন—'আল-মুন্তাকা' গ্রন্থে এমনই রয়েছে।

শাওকানী বলেন: ইবনে মাসউদের হাদীস সম্পর্কে বায়হাকী 'আল-খিলাফিয়্যাত' গ্রন্থে বলেছেন যে, এটি আব্দুল্লাহর উক্তি হিসেবেও 'শায' (অসামঞ্জস্যপূর্ণ)। তিনি একে শায বলেছেন কারণ হাসান ইবনুল হুর-এর অধিকাংশ শিষ্য এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি; ইবনে মাসউদের উক্তি হিসেবেও নয়, আবার হাদীসের শেষেও নয়। কেবল আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত হাসান থেকে এটি এই অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন এবং একে ইবনে মাসউদের উক্তি সাব্যস্ত করেছেন। অন্যদিকে যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া হাসান থেকে বর্ণনা করে তাঁর অধিকাংশ রাবীর বর্ণনা অনুযায়ী একে হাদীসের শেষে যুক্ত করে দিয়েছেন। তবে শাবাবাহ ইবনে সাওয়ার তাঁর থেকে এটি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি দারা কুতনী উল্লেখ করেছেন। বায়হাকী আবু আহওয়াস-এর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে এই বর্ণনার বিপরীত একটি আছার বর্ণনা করেছেন যার পাঠ হলো: "নামাযের চাবি হলো তাকবীর এবং এর সমাপ্তি হলো সালাম। যখন ইমাম সালাম ফেরাবেন, তখন চাইলে তুমি দাঁড়াতে পারো।" তিনি বলেন: ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত এই আছারটি সহীহ। ইবনে হাযম বলেন: ইবনে মাসউদ থেকে সালাম ফরয হওয়া সহীহভাবে প্রমাণিত এবং তিনি তাঁর থেকে আবু আহওয়াস-এর এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। বায়হাকী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক ইবনে মাসউদকে তাশাহহুদ শিক্ষা দেওয়া সালাম ফরয হওয়ার পূর্বে ছিল, যা পরবর্তীতে ফরয করা হয়েছে। হাফিযে হাদীসগণের একটি দল স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, হাদীসে উল্লিখিত ওই অতিরিক্ত অংশটি মুদরাজ; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন হাকেম, বায়হাকী এবং খতীব। বায়হাকী 'আল-মা'রিফা' গ্রন্থে বলেন: হাফিযগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি যুহাইরের একটি ভ্রম (ওয়াহাম)।