ইবনে ইয়াযীদ অথবা ইয়াযীদ ইবনে তালক হওয়ার ব্যাপারে সংশয় রয়েছে। আমার মতে এই উভয়টিই ভুল, আর সঠিক হলো আলী ইবনে তালক। ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীর গ্রন্থে আসিম আল-আহওয়াল থেকে শু'বার বর্ণনাটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন মা'মার থেকে, তিনি আসিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি ঈসা ইবনে হিত্তান থেকে, তিনি মুসলিম ইবনে সাল্লাম থেকে এবং তিনি তালক ইবনে আলী থেকে। আর অধিকতর সঠিক মনে হয় যে তিনি আলী ইবনে তালক, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। তিনি ইতিপূর্বেও আলী ইবনে তালকের বর্ণনা থেকে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে আহমাদ ও তিরমিযীর দিকে সম্পৃক্ত করেছেন, যা আমরা অচিরেই উল্লেখ করব। তিনি 'অধিকতর সঠিক' দ্বারা সত্যের অধিক নিকটবর্তী হওয়া বুঝিয়েছেন; কারণ আহমাদ ও তিরমিযীর নিকট আবু মুয়াবিয়া, এবং ইবনে কাসীরের বর্ণনা অনুযায়ী আহমাদ এর নিকট আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক সুফিয়ান থেকে প্রাপ্ত বর্ণনায়, এবং দারেমীর নিকট আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ, আবু দাউদ, দারা কুতনী, ইবনে হিব্বান ও বায়হাকীর নিকট জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ—তাঁরা সকলেই আসিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণিত তাঁদের বর্ণনাসূত্রে এই সাহাবীর নাম আলী ইবনে তালক হিসেবে উল্লেখ করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। অনুরূপভাবে তিরমিযীর নিকট ওয়াকী এবং ইব্রাহীম—উভয়েই আব্দুল মালিক ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণিত সূত্রে তাঁকে এই নামেই অভিহিত করেছেন, যেমনটি আসাদুল গাবাহ (৩য় খণ্ড, পৃ. ৬৪)-তে বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: এই হাদীসটি মুসনাদে আহমাদ-এর 'মুসনাদে আলী ইবনে আবী তালিব' (রা.) অংশে (১ম খণ্ড, পৃ. ৮৬) অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। ফলে হাইসামী 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (১ম খণ্ড, পৃ. ২৪৩ এবং ৪র্থ খণ্ড, পৃ. ২৯৯) গ্রন্থে ধারণা করেছেন যে, আহমাদ-এর নিকট এই হাদীসটি আলী ইবনে আবী তালিবের মুসনাদভুক্ত, আলী ইবনে তালকের মুসনাদভুক্ত নয়; যেখানে তিনি বর্ণনাটি এভাবে শুরু করেছেন: 'আলী—অর্থাৎ ইবনে আবী তালিব থেকে বর্ণিত', অতঃপর তিনি এর শব্দাবলী উল্লেখ করেছেন এবং পরে বলেছেন: 'আহমাদ এটি আলী ইবনে আবী তালিবের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; আর সুনান গ্রন্থকারগণ এটি আলী ইবনে তালকের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন'—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। অনুরূপ ভ্রান্ত ধারণায় পতিত হয়েছেন আলী আল-মুত্তাকী 'কানযুল উম্মাল' গ্রন্থে; যেখানে তিনি আবু বকর, উমর ও উসমানের মুসনাদ আলোচনার পর (৫ম খণ্ড, ১১৬ পৃষ্ঠায়) আলীর মুসনাদে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে আহমাদ ও আদনীর দিকে সম্পৃক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: 'এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য', অতঃপর তিনি পুনরায় (৫ম খণ্ড, ১১৭ পৃষ্ঠায়) আলী ইবনে তালক থেকে এটি উল্লেখ করেছেন এবং তা কেবলমাত্র ইবনে জারীরের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন।

আল-মুন্তাকা গ্রন্থে মাজদুদ্দীন ইবনে তাইমিয়া আল-আকবার-এর কর্মপদ্ধতি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর নিকট মুসনাদ গ্রন্থে হাদীসটি আলী ইবনে আবী তালিব এবং আলী ইবনে তালক উভয় সূত্রেই রয়েছে; যেহেতু তিনি 'স্ত্রীদের গুহ্যদ্বারে সঙ্গম নিষিদ্ধ হওয়া' অনুচ্ছেদে এমন বর্ণনা এনেছেন যা আলী ইবনে আবী তালিব এবং আলী ইবনে তালক উভয়ের পক্ষ থেকেই এর নিষেধাজ্ঞার প্রমাণ দেয়। আর এটি স্পষ্ট যে, তিনি একে দুটি পৃথক হাদীস হিসেবে গণ্য করেছেন। আমীর আল-ইয়ামানী-এর বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, তাঁর নিকট হাদীসটি উক্ত দুই সাহাবী এবং সেই সাথে তালক ইবনে আলী থেকেও বর্ণিত হয়েছে; যেখানে তিনি 'সুবুলুস সালাম' (৩য় খণ্ড, পৃ. ১৩৬) গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদীসটি (অর্থাৎ আবু দাউদ ও নাসাঈতে বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদীস যা স্ত্রীদের গুহ্যদ্বারে সঙ্গম নিষিদ্ধ করে) একদল সাহাবীর থেকে বহু সূত্রে হুবহু বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে রয়েছেন আলী ইবনে আবী তালিব, উমর, খুজায়মা, আলী ইবনে তালক, তালক ইবনে আলী এবং ইবনে মাসউদ প্রমুখ।

আমার নিকট স্পষ্ট বিষয় হলো: হাদীসটি কেবলমাত্র আলী ইবনে তালকের মুসনাদভুক্ত। আর মুসনাদ বিন্যাসকারী ও পরিমার্জনকারীর পক্ষ থেকে এখানে বিচ্যুতি বা ভুল ঘটেছে; যেহেতু তিনি আব্দুল মালিক থেকে ওয়াকীর সূত্রে 'আলী' শব্দটি কোনো বংশপরিচয় ছাড়া অর্থাৎ তিনি ইবনে তালক নাকি ইবনে আবী তালিব—তা স্পষ্ট উল্লেখ না থাকা অবস্থায় দেখে হাদীসটি আলী ইবনে আবী তালিবের মুসনাদে উল্লেখ করেছেন এবং ধারণা করেছেন যে তিনি ইবনে আবী তালিব। হাফেয ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীর গ্রন্থে (২য় খণ্ড, পৃ. ৮১) বলেছেন: ইমাম আহমাদ বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, তিনি বলেছেন আমাদের খবর দিয়েছেন সুফিয়ান, তিনি আসিম থেকে, তিনি ঈসা ইবনে হিত্তান থেকে, তিনি মুসলিম ইবনে সাল্লাম থেকে, আর তিনি আলী ইবনে তালক থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্ত্রীদের গুহ্যদ্বারে সঙ্গম করতে নিষেধ করেছেন, কেননা আল্লাহ তায়ালা সত্য বলতে সংকোচ বোধ করেন না। আহমাদ এটি আবু মুয়াবিয়া থেকেও বর্ণনা করেছেন।