পূর্বালোচিত, এবং আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত সাওবান (রা.)-এর মারফু হাদীস: 'প্রত্যেক ভুলের জন্য সালাম ফেরানোর পর দু’টি সিজদাহ রয়েছে।' হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: এর সানাদে মতভেদ রয়েছে। আর ইরাকী বলেন: এটি একটি মুজতারিব (অসংগতিপূর্ণ) হাদীস। দ্বিতীয় মত: সিজদাহ সম্পূর্ণরূপে সালামের আগে হবে। ইমাম শাফেয়ী আবু সাঈদ খুদরী ও আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর হাদীসের ভিত্তিতে এই মত পোষণ করেছেন—যার শব্দাবলি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি—এবং আব্দুল্লাহ ইবনে বুহাইনাহ-এর আগত হাদীসের ভিত্তিতেও। তৃতীয় মত: বৃদ্ধি ও ঘাটতির মধ্যে পার্থক্য করা। সুতরাং নামাজের কার্যাবলি বৃদ্ধির ক্ষেত্রে সালামের পরে সিজদাহ করবে যুল-ইয়াদাইন-এর হাদীসের ভিত্তিতে, আর ঘাটতির ক্ষেত্রে সালামের আগে সিজদাহ করবে ইবনে বুহাইনাহ-এর হাদীসের ভিত্তিতে। বলা হয়েছে যে, এটি ইমাম মালেকের মাযহাব। তবে এতে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, এই পার্থক্য করা সঠিক নয়; কারণ যুল-ইয়াদাইনের ঘটনায় সালামের পরে সিজদাহ করা হয়েছিল অথচ তা ছিল ঘাটতির কারণে। এছাড়া যদি কারও ক্ষেত্রে দুটি ভুল একত্রে ঘটে—একটি বৃদ্ধি ও অন্যটি ঘাটতি—তবে (উক্ত মূলনীতি অনুযায়ী) তার সমাধানের কোনো পথ থাকে না। আর ঘাটতির দিকটিকে প্রাধান্য দিয়ে সালামের আগে সিজদাহ করার যে কথা তারা বলেন, তার কোনো জোরালো দলিল নেই। চতুর্থ মত: প্রতিটি হাদীস যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই আমল করা। যেমন, দুই রাকাত পড়ে সালাম ফেরানোর ক্ষেত্রে সালামের পরে সিজদাহ করা হবে যুল-ইয়াদাইনের হাদীস অনুযায়ী। একইভাবে তিন রাকাত পড়ে সালাম ফেরালে ইমরান (রা.)-এর হাদীস অনুযায়ী (সালামের পরে)। সত্যতা অনুসন্ধানের (তাহারি) ক্ষেত্রে সালামের পরে ইবনে মাসউদের হাদীস অনুযায়ী। দুই রাকাত থেকে (প্রথম তাশাহহুদ ছাড়া) দাঁড়িয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে সালামের আগে ইবনে বুহাইনাহ-এর হাদীস অনুযায়ী। আর সন্দেহের ক্ষেত্রে নিশ্চিতের ওপর ভিত্তি করবে এবং সালামের আগে সিজদাহ করবে আবু সাঈদের হাদীস অনুযায়ী। এই ক্ষেত্রগুলো ব্যতীত বাকি সব ক্ষেত্রে সালামের আগেই সিজদাহ করবে। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল এই মত গ্রহণ করেছেন। পঞ্চম মত: প্রতিটি হাদীস যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই আমল করা; আর যে বিষয়ে সুনির্দিষ্ট বর্ণনা নেই, তাতে ঘাটতি হলে সালামের আগে সিজদাহ করা এবং বৃদ্ধি হলে সালামের পরে। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এই মত পোষণ করেছেন। এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম আবু হানীফা ‘তারজীহ’ (কোনো একটিকে অগ্রাধিকার প্রদানের) পথ অনুসরণ করেছেন এবং মালেক, আহমাদ ও ইসহাক ‘জাম’ (হাদীসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের) পথ অনুসরণ করেছেন। ষষ্ঠ মত: সন্দেহের সময় যে ব্যক্তি সর্বনিম্ন সংখ্যার ওপর ভিত্তি করবে, সে আবু সাঈদের হাদীস অনুযায়ী সালামের আগে সিজদাহ করবে। আর সালাতে সন্দেহের সময় যে ব্যক্তি প্রবল ধারণার অনুসন্ধান (তাহারি) করবে, সে ইবনে মাসউদের হাদীস অনুযায়ী সালামের পরে সিজদাহ করবে। আবু হাতেম ইবনে হিব্বান এই মত গ্রহণ করেছেন। সপ্তম মত: ভুলকারী ব্যক্তি সালামের আগে বা পরে সিজদাহ করার ব্যাপারে ইচ্ছাধীন থাকবে, তা বৃদ্ধি বা ঘাটতি যাই হোক না কেন। ইবনে আবী শায়বাহ তার ‘মুসান্নাফ’-এ আলী (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং রাফেয়ী এটিকে ইমাম শাফেয়ীর একটি মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। হাফেজ বলেন: বায়হাকী সাহু সিজদাহ সালামের আগে বা পরে করার ব্যাপারে ইখতিয়ার বা পছন্দের পদ্ধতিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তাদের দলিল হলো, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সালামের আগে ও পরে—উভয় ক্ষেত্রেই সিজদাহ করা সহীহভাবে প্রমাণিত, সুতরাং উভয়টিই সুন্নাহ। অষ্টম মত: দুটি ক্ষেত্র ব্যতীত সিজদাহ সম্পূর্ণরূপে সালামের পরে হবে; সেই দুই ক্ষেত্রে ভুলকারী ব্যক্তি ইচ্ছাধীন থাকবেন। প্রথমটি হলো—যে ব্যক্তি দুই রাকাত শেষে (প্রথম তাশাহহুদের জন্য) না বসে এবং তাশাহহুদ না পড়ে দাঁড়িয়ে গেলেন। দ্বিতীয়টি হলো—যখন কেউ বুঝতে পারে না যে সে এক রাকাত পড়েছে না তিন রাকাত না চার রাকাত, তখন সে সর্বনিম্ন সংখ্যার ওপর ভিত্তি করবে এবং সিজদাহ প্রদানের সময়ের ক্ষেত্রে ইচ্ছাধীন থাকবে। আহলে জাহেরগণ এই মতের দিকে গিয়েছেন এবং ইবনে হাজমও এই মত পোষণ করেছেন। নবম মত: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল যে সকল ক্ষেত্রে সিজদাহ করেছেন, সেই সুনির্দিষ্ট ক্ষেত্রগুলো ছাড়া অন্য কোথাও সাহু সিজদাহ বিধিবদ্ধ নয়। এটি দাউদ জাহেরীর মাযহাব। দশম মত: যা শাওকানী ‘নায়লুল আওতার’-এ পছন্দ করেছেন; তিনি বলেন: এই বিষয়ে সবচাইতে উত্তম কথা হলো—সালামের আগে ও পরে সিজদাহ করা সম্পর্কিত নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা ও কাজ যা দাবি করে সে অনুযায়ী আমল করা। সুতরাং সিজদাহর যেসব কারণ সালামের আগের সময়ের সাথে নির্দিষ্ট, তার জন্য সালামের আগে সিজদাহ করবে; আর যা সালামের পরের সময়ের সাথে নির্দিষ্ট, তার জন্য সালামের পরে সিজদাহ করবে। আর যে ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্টতা বর্ণিত হয়নি...