মিরআতুল মাফাতীহ

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 407

মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক ঐকমত্যপূর্ণ)।

ــ

উভয়ের যে কোনো একটির ক্ষেত্রে তিনি সালামের আগে বা পরে সিজদাহ করার ব্যাপারে ইখতিয়ার বা পছন্দের অধিকারী ছিলেন, এতে বৃদ্ধি বা ঘাটতির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই—সমাপ্ত। আর এই মতপার্থক্য কেবল ইখতিয়ার বা কোনটি উত্তম তা নিয়ে, বৈধতা বা অবৈধতা নিয়ে নয়। ইমাম আইয়ায এবং শাফেয়ী মাযহাবের একদল আলিম বলেছেন: এই মতপার্থক্যকারীগণ এবং অন্যান্য আলিমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, যদি কেউ বৃদ্ধি বা ঘাটতির কারণে সালামের আগে বা পরে সিজদাহ করে, তবে তা যথেষ্ট হবে এবং তার সালাত বাতিল হবে না; বরং তাদের মতপার্থক্য কেবল কোনটি অধিক উত্তম তা নিয়ে। 'আল-হেদায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এই মতভেদ কেবল অগ্রাধিকার (আওলা-উইয়াত) নিয়ে। অনুরূপ কথা মাওয়ারদী 'আল-হাভী' গ্রন্থে এবং ইবনে আবদিল বার ও অন্যান্যগণও বলেছেন, যা আল-আইনী উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী বলেছেন: সকল আলিমই সালামের আগে বা পরে সিজদাহ করার বৈধতার ব্যাপারে একমত, তাদের বিরোধ কেবল শ্রেষ্ঠতর পদ্ধতিটি নিয়ে—সমাপ্ত। আমার নিকট সপ্তম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য, অর্থাৎ কোনো বিস্তারিত ব্যাখ্যা বা প্রাধান্য দান ছাড়াই কেবল পছন্দের সুযোগ থাকা; আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। সতর্কীকরণ: হানাফী মাযহাবের হাদীস ভাষ্যের কিতাবসমূহে প্রসিদ্ধ হলো যে, সিজদায়ে সাহু পুরোটাই সালামের পরে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, তিনি (গ্রন্থকার) প্রাধান্য প্রদানের পথ অবলম্বন করেছেন এবং সালামের আগে সিজদাহ সংক্রান্ত হাদীসগুলো বর্জন করেছেন। তবে কোনো কোনো হানাফী আলিম বলেছেন: হানাফীদের বক্তব্যের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্ম সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোর একটি চমৎকার সমন্বয় রয়েছে; কারণ তারা বলেছেন যে, তিনি তাশাহহুদের পর ডান দিকে সালাম ফেরাতেন, এরপর সিজদায়ে সাহুর দুটি সিজদাহ করতেন, এরপর পুনরায় তাশাহহুদ পাঠ করতেন ও দুরুদ পড়তেন, তারপর সালাম ফেরাতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্ম সম্পর্কে বর্ণিত কিছু বিস্তারিত বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর হাদীসের মধ্যকার বিরোধ নিরসনে এটিই সবচেয়ে যুৎসই সমন্বয়। সুতরাং যেসব বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালামের পূর্বে সিজদাহ করার কথা এসেছে, সেখানে 'সালাম' বলতে সালাত সমাপ্তির সালাম উদ্দেশ্য, যা আমাদের মতে দ্বিতীয় সালাম। আর যেসব বর্ণনায় সালামের পরে সিজদাহর কথা এসেছে, সেখানে 'সালাম' বলতে সালাত এবং দুই সিজদাহর মধ্যবর্তী বিচ্ছেদকারী সালাম উদ্দেশ্য। তিনি বলেন: এতে কথা ও কর্ম সংক্রান্ত সকল বর্ণনার ওপর আমল করা হয়, তাই সকল বর্ণনাকে অন্তর্ভুক্ত করার কারণে এই সমন্বয়টিই অধিক উত্তম—সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই সমন্বয়টি গ্রহণযোগ্য নয়, অধিক উত্তম হওয়া তো দূরের কথা; বরং এটি অত্যন্ত দূরবর্তী একটি সম্ভাবনা, যা এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহের প্রকাশ্য বাচনভঙ্গি দ্বারা খণ্ডিত হয়। কারণ এই হাদীসসমূহে উল্লিখিত 'সালাম' দ্বারা প্রচলিত দুটি সালামই উদ্দেশ্য; কেননা এটিই শরীয়তসম্মত ও সুপরিচিত নিয়ম, কেবল একটি সালাম নয়। সুতরাং যেসব হাদীসে সালামের পর সিজদায়ে সাহুর কথা উল্লেখ আছে, সেখানে সালাম দ্বারা তাশাহহুদ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দুরুদ এবং মা’সুর দুআসমূহের পর সালাত সমাপ্তির দুটি সালামই উদ্দেশ্য। আর যেসব বর্ণনায় সালামের আগে সিজদাহর কথা এসেছে, তার উদ্দেশ্য হলো তিনি তাশাহহুদ ও দুরুদ পাঠ করেছেন, তারপর সিজদায়ে সাহু করেছেন, তারপর প্রচলিত নিয়মে দুটি সালাম ফিরিয়েছেন। এই সবই উক্ত একদল আলিম কর্তৃক হানাফী মাযহাবের যে বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হয়েছে তার পরিপন্থী। তাদের এই বক্তব্যে এই অধ্যায়ের সকল বর্ণনাকে বর্জন করা হয়েছে, প্রয়োগ করা হয়নি। আর এই বিস্তারিত বিবরণ কোনো সহীহ বা যঈফ মারফূ হাদীসে বর্ণিত হয়নি, তাই এটি প্রবক্তার দিকেই প্রত্যাখ্যাত। (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। এটি বায়হাকীও বর্ণনা করেছেন। প্রথম বর্ণনাটি আহমাদ, তিরমিযী, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন। আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি আহমাদ, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজার বলেন: গ্রন্থকারের কথা থেকে স্পষ্টভাবে বোঝা যায় যে, 'সালাম ফেরানোর পর' কথাটি বুখারী ও মুসলিম উভয়ই বর্ণনা করেছেন, কিন্তু বিষয়টি সেরূপ নয়; কারণ ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি, কেবল ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার তার মূল উৎসের ন্যায় প্রায়ই এমনটি করে থাকেন, তবে তার ওজর বা যুক্তি হলো তিনি মূল হাদীসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর ঐকমত্য বুঝাতে চান, যদিও সকল শব্দে তারা একমত নন। বিষয়টি স্মরণে রাখুন, কারণ এই কিতাবের অনেক স্থানে এটি আপনার উপকারে আসবে—সমাপ্ত।