ইমাম হাকেম আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর সূত্রে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিম্বরে থাকা অবস্থায় সূরা 'সদ' পাঠ করলেন। অতঃপর যখন তিনি সাজদাহর আয়াতে পৌঁছালেন, তখন মিম্বর থেকে নেমে সাজদাহ করলেন এবং তাঁর সাথে লোকেরাও সাজদাহ করল। অতঃপর অন্য একদিন তিনি তা পাঠ করলেন। যখন তিনি সাজদাহর আয়াতে পৌঁছালেন, তখন লোকেরা সাজদাহ করার জন্য প্রস্তুত হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এটি কেবল একজন নবীর তওবা (বিলাপ), কিন্তু আমি দেখলাম যে তোমরা সাজদাহর জন্য প্রস্তুত হয়েছ। অতঃপর তিনি মিম্বর থেকে নেমে সাজদাহ করলেন এবং তাঁরাও সাজদাহ করল। ইমাম আবু দাউদ এবং মুনজিরি এই হাদিস সম্পর্কে নীরব থেকেছেন। কয়েকজন হানাফী আলেম বলেছেন: এটি কেবল সেই সময়ের কথা যখন সূরা 'সদ'-এর সাজদাহকে বাধ্যতামূলক মনে করা হতো না, বরং তখন তা ছিল ঐচ্ছিক। অতঃপর যখন বিষয়টি চূড়ান্ত হলো, তখন সাজদাহ অবধারিত হয়ে গেল। (সমাপ্ত) এর উত্তরে বলা যায় যে, এই দাবির স্বপক্ষে প্রমাণের প্রয়োজন আছে এবং কেবল দাবির মাধ্যমে কোনো কিছু প্রমাণিত হয় না; সুতরাং এটি প্রবক্তার দিকেই প্রত্যাখ্যাত হবে। এছাড়া বিষয়টি যদি তেমনই হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তিরোধানের পর ইবনে আব্বাস (রা.) বলতেন না যে: সূরা 'সদ' বাধ্যতামূলক সাজদাহগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়। আর উমর (রা.)-এর খুতবার সময় উপস্থিত সাহাবীগণও তাঁর এই কথার ওপর নীরব থাকতেন না যে—"আর যে সাজদাহ করবে না, তার কোনো গুনাহ নেই"—এবং তাঁরা সাজদাহ করতে বাধা দেওয়ার ওপরও কোনো প্রতিবাদ করেননি। নির্দেশটি মুস্তাহাব হওয়ার আরেকটি প্রমাণ হলো ইবনে রুশদের বক্তব্য। তিনি বলেন: ইমাম মালিক এবং ইমাম শাফেঈ নির্দেশনার মর্ম অনুধাবনের ক্ষেত্রে সাহাবীগণের অনুসরণ করেছেন; কারণ তাঁরা শরীয়তের নির্দেশনাসমূহ বোঝার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি যোগ্য ছিলেন। যেমনটি সাহাবীগণের উপস্থিতিতে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে এবং তাঁদের কারো পক্ষ থেকেই এর বিপরীতে কোনো কিছু বর্ণিত হয়নি; আর তাঁরা শরীয়তের নিগূঢ় রহস্য সম্পর্কে সমধিক অবগত ছিলেন। আমি বলছি: তিনি এর মাধ্যমে ইমাম বুখারী, বায়হাকী এবং আসরাম কর্তৃক উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। হাদিসটি হলো: তিনি এক জুমার দিনে মিম্বরে দাঁড়িয়ে সূরা আন-নাহল পাঠ করছিলেন। যখন সাজদাহর স্থানে পৌঁছালেন, তখন তিনি নেমে সাজদাহ করলেন এবং লোকেরাও সাজদাহ করল। পরবর্তী জুমায় তিনি আবার তা পাঠ করলেন। যখন সাজদাহর আয়াত আসলো, তখন তিনি বললেন: "হে লোকসকল! আমরা সাজদাহর আয়াতের ওপর দিয়ে অতিক্রম করি। সুতরাং যে সাজদাহ করল সে সঠিক করল, আর যে করল না তার কোনো গুনাহ নেই।" এরপর উমর (রা.) সাজদাহ করেননি। নাফে' ইবনে উমর (রা.) থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে: "আল্লাহ আমাদের ওপর সাজদাহ ফরজ করেননি, তবে আমরা চাইলে করতে পারি।" আসরামের বর্ণনায় এসেছে: "তিনি বললেন, তোমরা শান্ত হও; আল্লাহ আমাদের ওপর তা অবধারিত করেননি তবে আমরা চাইলে করতে পারি।" অতঃপর তিনি তা পাঠ করলেন কিন্তু সাজদাহ করলেন না এবং তাঁদেরকেও সাজদাহ করতে নিষেধ করলেন। এটি একটি মারফূ হাদিস, যদিও এর বাহ্যিক রূপ দেখে আল-আইনী ও তাঁর অনুসারীদের নিকট বিভ্রান্তি তৈরি হয়েছে; কারণ উমর (রা.) বর্ণনা করেছেন যে আল্লাহ আমাদের ওপর সাজদাহ ফরজ করেননি... ইত্যাদি। আর তিনি প্রবীণ সাহাবীগণের উপস্থিতিতে এ কথা বলছিলেন। তিনি এই শব্দ দ্বারা এটি তাঁর নিজস্ব রায় বা গবেষণা হিসেবে প্রকাশ করতে চাননি, যেমনটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট। ইমাম কিরমানী বলেন: "যে সাজদাহ করল না তার কোনো গুনাহ নেই"—এই উক্তিটি সাজদাহ ওয়াজিব না হওয়ার একটি স্পষ্ট দলিল। আর কেউ এর প্রতিবাদ করেননি, তাই এটি একটি 'ইজমা-এ-সুকূতি' (মৌন ঐক্যমত) হিসেবে গণ্য হয়েছে, যা হানাফীদের নিকটও দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য। একইভাবে তাঁর "ফরজ করা হয়নি" উক্তিটি আরেকটি দলিল। অতঃপর তাঁর সাজদাহ না করা এবং মানুষকে সাজদাহ করতে নিষেধ করা তৃতীয় দলিল। আর "তবে আমরা চাইলে করতে পারি" উক্তিটি চতুর্থ দলিল; কারণ এটি প্রমাণ করে যে ব্যক্তি সাজদাহ করার ব্যাপারে ইখতিয়ার রাখে, আর পছন্দ বা ইখতিয়ার থাকা ওয়াজিব হওয়ার পরিপন্থী। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থের লেখক বলেন: উপস্থিত সাহাবীগণের সামনে উমর (রা.)-এর সাজদাহ পরিত্যাগ করা এবং তাঁদের নিষেধ করা সাজদাহ ওয়াজিব না হওয়ার প্রমাণ। সেখানে কোনো প্রতিবাদ বা বিরোধিতা ছিল না। এটি অসম্ভব যে, কারো কাছে এটি ওয়াজিব হবে অথচ অন্য কেউ যখন বলে "যে সাজদাহ করল না তার কোনো গুনাহ নেই", তখন সে প্রতিবাদ না করে নীরব থাকবে। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "তবে আমরা চাইলে করতে পারি"—এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে মানুষ সাজদাহ করার ব্যাপারে স্বাধীন বা ইখতিয়ারপ্রাপ্ত, সুতরাং এটি ওয়াজিব নয়। (সমাপ্ত) কয়েকজন হানাফী আলেম এই 'ইজমা-এ-সুকূতি'র বিরোধিতার জবাবে বলেছেন যে, এটি দুর্বল; কারণ মতভেদপূর্ণ বিষয়ে প্রতিবাদ করা আবশ্যক নয়, বিশেষত যদি বক্তা ইমাম হন। তবে এর উত্তরে বলা যায় যে, উমর (রা.) তাঁর উক্তি—"আল্লাহ আমাদের ওপর সাজদাহ ফরজ করেননি"—এর মাধ্যমে এটি তাঁর ব্যক্তিগত মত বা ইজতিহাদ বোঝাতে চাননি। অধিকন্তু, কোনো সাহাবী থেকেই তিলাওয়াতের সাজদাহ ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়নি যে, এটি তাঁদের মধ্যে কোনো ইজতিহাদগত মতপার্থক্যের বিষয় হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি মেনেও নেওয়া হয়...